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净空法师

普贤行愿品讲记 第三十三卷

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普贤行愿品讲记第三十三卷

  净空法师讲述

  请掀开经本第九十面,‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界,彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。’这一段是显经殊胜功德里面第一个小段,往生西方极乐世界殊胜的果报

  上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿,对我们是一个很大的鼓励;也许有很多同修们认为十方净土无量无边,为什么偏偏要往生西方极乐世界呢?其实佛在大经里面也说得很多,比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是,为什么偏偏要生西方极乐世界?我们不生西方极乐世界行不行?这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多,如果没有缘你就去不成,佛门里常说佛不度无缘之人,这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分,这一点我们要明了,缘是特别地深厚;注解里面讲有四个意思,第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份,这是第一个意思。

  第二个意思,修行一定要有一个目标,心必须要系在一处才会有成就,像遗教经里面佛开导的,‘制心一处,无事不办’,所以不管你修学那个法门要专心,那么说西方净土就是叫你专一处,把心专住在一处,这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有难开华藏,往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思,那里晓得阿弥陀佛就是我们的本师,诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人,在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身,阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身,都是化身,所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们,他的名字叫释迦牟尼,西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛,是一不是二,就是本师。那么西方有四土,我们娑婆也有四土,可是娑婆跟极乐比较,极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多,所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界,我们要肯相信、肯听话照办,那就是释迦牟尼佛的好学生,这个意思我们一定要明了。

  再说众生在娑婆世界,这是秽恶之土,尤其是在我们现代这个时代,所谓是末法的时代,斗争坚固,这可以说秽恶之极,也就是说明娑婆世界的净土我们已经迷失了,迷得太深了,执著很不家易舍掉;那么现在在华严会上普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句,‘愿我临欲命终时’,普贤已经是等觉菩萨当然没有我执也没有法执,我、法二执都尽了还称我,这个称呼是方便说,是随顺众生说,我们要懂得这个意思,并不是他真正有了我见了、有了我执了,那你就看错了!这是为了说法方便起见不得不随顺众生说一个我,这是无我之我。临欲命终的时候是我们一生关键的时刻,诸位必须要记住好死一定就好生,来生好;不是好死,来生问题就严重,所以我们要看一看临命终的人的相,就能判断他来生是在三善道,还是在三恶道,这个不难看出来,稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求一个好死,好死就是清清楚楚、明明白白。

  其实预知时至那没有死,所以往生西方极乐世界诸位要晓得是活著去的,不是死了去的,死了去不成,活著去的,你看他活的时候看到佛来接引他,他自己跟佛走了,这不是活著走的吗!那有死著走的?这是我们世间人称之为临命终时,我们在一生当中只有这一个是最要紧的,其余的都不要紧,所以我们修一切福德都要回向在临命终时预知时至,如入禅定,见佛往生,我们要求这个福报,其他的福报统统不求。那么诸位要记住,念佛求生净土有障碍就不行,所以说‘尽除一切诸障碍’,而除障碍假如说到临命终时再来除,恐怕来不及了,什么时候除呢?现在就要除,时时刻刻要除,念念之中要除,要懂这个道理。除什么障碍呢?第一个要除贪嗔的障碍,悭贪的障碍、恶业的障碍、嗔恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍,这就是六波罗密对治的,这些统统是障碍。

  所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界,提起名号,就是这个道理,要把这些拉拉杂杂东西统统放下,因为有障碍就不能往生,这是要记住,临命终时来除决定除不掉。那么再其次要明事理,世出世间一切事一切理要清清楚楚,明白事理正念就现前。为什么我们的正念不能现前呢?就是对于一切事理的真实相不明白,不明白就免不了起心动念,分别执著,就搞这些。其他的法门大家晓得它修学的顺序是信、解、行、证,必须先要理解然后再修行,理解好像认识路,我先认识路然后我再走路,可见得这相当重要。

  这一个法门净土法门不必先解后行,它是解行同时,一面修行一面求解;不是说不要解了,我只要老实念佛,我不要读经、不要去听讲,行吗?不行。为什么?你看看我们历代的祖师,净土宗的祖师他们的著作,拿近代的印光法师来看,你看看他老人家的文钞,他世出世间法都懂得,没有一样他不知道,他是个标准的老实念佛人;而且还告诉诸位他绝不间断也不夹杂,专修净土的,他样样都懂得,为什么呢?他在一切事理上才不起心、不动念。不起心、不动念就是正念现前,这样的人求愿往生,他的品位决定不低,总是上品上生一类的,这是我们要求的。如何明达事理呢?给诸位说不仅要读经、要听讲,而且还要求感应,不求感应不行,诚心诚意地求感应,要至诚感通,这样才能办得到啊!所以我们要想除障碍,首先要除六弊,就是六种毛病刚才说了,六波罗密里头对治的,布施对悭贪,持戒对恶业,忍辱对嗔恚,精进对懈怠,禅定对散乱,般若对愚痴,把这六种大病大障碍要去除。

  这六种障碍实在上讲都是从我执而生的,所以要先除我见、我执;果然无我见、无我相,那一切障碍都空了,就像心经上所说的照见五蕴皆空;可是诸位要晓得这不是初学人能做得到的,所以初学人怎么办呢?择善固执,你的执著打不破,打不破最好执著善,不要执著恶,真正能把执著打破了,那善恶两边都离开了,这当然是最好的,实在办不到,那就不得已要求其次择善固执。择善固执里头有个最善的,所以大家不要害怕,要想破我执实在是难啊!佛经里面讲小乘人破我执譬如四十截流,那个四是瀑布,四十里宽的那么大的瀑布,你能一下把它止住,叫它不流了,诸位想想这多难啊!佛讲我们要想凡夫破我执的困难就像这样的不容易,实实在在地不容易,因此你就要懂得择善固执,那一法是最善呢?孔老夫子教我们止于至善,至善是最善的了,再没有比这个更善了。至善是什么?跟诸位说就是一句阿弥陀佛,你念念心里头有阿弥陀佛,那就是至善,这个一点都不假,为什么呢?因为这一句佛号决定能够帮助你出三界,出了三界之后到了西方极乐世界,再破我执、再破法执。

  我们首先往生西方极乐世界就占了两个大便宜,第一个是寿命无量,不害怕了,佛经里面说修行要三大阿僧祗劫,那小事情算不了什么,为什么?西方极乐世界人都是无量寿,无量是个数字,不要说多吧,一个无量,一个无量是多少个阿僧祗呢?给诸位说阿僧祗个阿僧祗叫一个无量,这够了嘛!三个阿僧祗就成佛了,你想想看你在西方极乐世界你怎么会不成佛呢?没有这个道理的,决定成佛!所以到西方极乐世界占的大便宜是寿命无量,阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜,你能够一天到晚亲近诸佛菩萨,在我们这个世界上没有法子啊!到那里阿弥陀佛、观音、势至,什么时候想见他就见他,绝对不会安排时间的,没有那个道理。

  我们现在有些大法师他很忙的时候要接见,预先还要打电话通知安排时间,多麻烦啊!西方极乐世界不必要,为什么呢?阿弥陀佛有无量无边的化身,他同时可以能够接见十方世界一切众生,他有这个能力;不是一个一个来,同时来,每一个人看到阿弥陀佛单独见我,都是这么样地亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨一天到晚都可以陪到你一块修行,这个好事到那去找啊!所以我们明白西方极乐世界如此地殊胜,念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了,什么都可以忘掉,就是不要忘了阿弥陀佛;什么都可以不要去念,就单念阿弥陀佛,决定成功。我们修行以念佛为主,其他的是助修,正助双修,这一点非常非常地重要。

  ‘面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’这是讲佛来接引,凡是往生西方极乐世界的人,他缘成熟了,佛都来接引。所以我们求往生的人不要疑虑、不要怀疑,不要在那边顾虑到时候佛不来我怎么办?西方极乐世界到底在那里?我到那里去找去?你要有这一怀疑,麻烦了!阿弥陀佛想接你也接不成,为什么?你心乱了。我们之所以能够与阿弥陀佛感应道交的就是一心不乱,他就能感应道交,所以决定不疑、绝无顾虑,到了时候佛自然来告诉你、来带你一道去,这是第一首说他往生的情形以及往生的条件,这很重要的。第二首说他已经生到西方极乐世界了,‘现前成就此大愿’,这个了不起,像前面所讲的十愿。十愿我们在此地很难圆满,不容易做到,我们讲到圆满,实际上是理论上的圆满,事上我们决定做不到,没有法子圆满的,可是一生到极乐世界事也做到了,所以华严经所讲的事事无碍,西方极乐世界确实是如此。

  ‘一切圆满尽无余,利乐一切众生界。’这是自行化他的成就。一切圆满是指本经前面所讲的十大愿王,或者前面重颂里面讲的别显的十愿,就是十地菩萨所修的;未断之惑这个时候断尽了,未证之真这个时候也圆满证得了,‘圆满尽无余’。因此才能够利乐一切众生界,自行圆满一定是帮助佛接引众生,特别是接引与你有缘分的人,那是特别容易摄受的。像我们在西方确指里面所看到觉明妙行菩萨,他对那八个人是因为过去生中在一起念佛,在一起修道的,他往生了看他们在轮回转世转了好几次了,但是他们还是有同样的善根,还能够聚集在一块念佛,他来度他们,说出过去生中的因缘,这里头有特别的一份亲切的感情在里面,所以这些人统统得度了,这就是利乐一切众生的好榜样。

  第三首是‘彼佛众会咸清净’,这个佛是阿弥陀佛,这个会是莲池海会,清净庄严,怎么清净法呢?因为每一个往生西方极乐世界的人都是一心不乱,可以说那个世界是无比的庄严。‘我时于胜莲华生’,往生的人生到那个地方是生在最胜的莲花之中,最胜是花大,光色显明,为什么呢?你想想看普贤菩萨,等觉菩萨去往生,当然是上品上生,这个莲花是最为殊胜的,所以一生到那边就是华开见佛,不必等候的,这是最为殊胜的,一到那里去就见阿弥陀佛;无量光就是阿弥陀佛的别号,无量光、无量寿。‘现前授我菩提记’,见佛,佛就给他授记,授记诸位要晓得这个是绝非等闲,授记什么意思呢?告诉他你将来在什么地方那个世界成佛,就是须先给他说明你再有多久你到那个世界成佛,以及那个世界的状况,成佛教化众生的概略情形都可以预先告诉他,这叫授记,普贤菩萨如是啊!我们到那个地方去也是这样的。

  但是我们不是说一到那里就能够见佛授记了,那还不行,到那里还有一段时间,时间之长短每一个人不一定,到什么时候佛才授记呢?要念到理一心不乱,要生到实报庄严土,佛才给你授记;换句话说,凡圣同居土、方便有余土里面,佛只是讲经说法来教导你,没有给你授记,但是你有机会可以参加许多那些地上菩萨受记的法会,你可以常常见到,常常去观礼。那么等到自己那一天受记,这要靠自家的努力了,所以我们要想将来生到西方极乐世界品位要高增,一定要断烦恼、要除习气,为什么?我们障碍就少了嘛!障碍少了,品位就高了,这一定道理呀!心量要广大、要清净、平等,那你往生品位一定是高增。‘蒙彼如来授记已’,末后讲他教化众生,佛授记之后了,他就能到他方世界去教化众生,当然这个时候是决定没有问题,应以什么身得度,菩萨就可以现什么样的身分,随类化身,所以说‘化身无数百俱胝’;俱胝也是一个大的数字,通常我们讲亿,无量的百亿,这是说菩萨的能力他能够化身。

  ‘智力广大遍十方’,这个地方的智力就是如来果地上的十种智力,我们前面也都曾经跟诸位说过菩萨也有相似的十力,没有像佛那么样地圆满,但是等觉菩萨与佛的十种智力可以说是非常地接近,那么由此可知菩萨的智慧无量无边,菩萨的能力无量无边,这样才能够普度一切众生,普利一切众生界。此地要跟诸位说明的这个注子注得简单,注解可以互相参考来看,慈舟法师亲闻记这一段注得相当地详细,有的地方这个本子详细,那个本子简略;那个本子简略,这个本子详细,大家可以互相参照来看。慈舟法师注的那一段,这个里面意思非常之圆满,容易理解,有事有理,譬如讲到面见彼佛,事就是西方极乐世界教主阿弥陀佛,理上讲就是自性佛,明心见性这就是登彼岸见自性佛,住常寂光净土。常寂光土是身土不二,法性身、法性土,那么这是从理上说,理事不二。所以学佛的同修最要紧的是对自己要有坚定的信心,我这一生当中依照这个法门来修学决定往生,决定做佛,要有这个信念,别的事情可以谦虚、客气,这个事情不能谦虚、不能客气,自己对自己要有坚定的信心。

  再看下面一段,‘乃至虚空世间尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。’这一科是‘总收行愿无尽’。乃至是超略之词,我们晓得虚空世界是无尽的,乃至就是假使虚空世界都尽了,我的愿还是无尽。众生及业烦恼,这也是无尽的,前面虚空世界是讲环境、是讲器世间,那么众生业烦恼,这是有情世间;有情、无情世间统统都有尽时,我的愿没有尽啊!这一点也实实在在我们必须要效法的,所以诸佛菩萨是无尽的悲愿利益一切众生,既然讲利益众生了,当然决定不会有损害众生,利益众生怎么可能有损害,损害跟利益恰恰是相反的,所以佛菩萨决定不会恼害众生;不但不害,假如他所作所为叫你生烦恼了,佛菩萨都对不起你,可见得诸佛菩萨真正是慈悲之极了。

  可是你要记住,如果你在修学的阶段当中他故意来找你麻烦,叫你生点烦恼,那是常有的事情,那也是大慈大悲,你不修没有学佛没有皈依,他绝对不会找你麻烦的,不会叫你生烦恼的,你要是皈依了学了佛了,常常来找你麻烦,为什么呢?帮助你修行,他要来教化你;好像你们学校老师,特别是做训导主任的,一天到晚找学生麻烦,你看你不是他学校的学生,他对你很客气,你是他学校的学生,那他就常常找你麻烦,常常要管你了,诸佛菩萨也是如此。所以那个找麻烦天天来管,那就是大慈大悲,我们在各种境缘里面去练心,练清净心、平等心、慈悲心、诚敬心,去练这个,这就叫佛心。

  再看底下这一段,‘十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。’这一段是校量闻经的功德,第一首能校,这是说明普贤十大行愿功德殊胜。我们将闻经的利益来作一个比较,十方所有无量无边的诸佛世界,我们用众宝来庄严来供养如来,以最胜之安乐布施天人,这个功德太大太大了,而且不是一天两天,他修多久呢?经一切刹微尘劫,时间没法子计算,一个佛刹是一个大千世界,要把它磨成微尘,这个数量有多少,没法子计算!一个大千世界的微尘都没法子计算,何况是一切刹,恐怕连诸佛菩萨都算不尽,这就讲长远之心,他就这样地供养、这样地庄严,他的福报你想想看有多大。这是我们做不到的。

  虽然做不到,看看底下这一首,我们也能办到,‘若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。’超过前面了,现在就问你肯不肯干了!前面像这种修布施供养的功德的确不容易,那要多大的福报,财布施不如法布施,财供养比不上法供养;后面讲依教修行供养,这个福超过前面所说的。但是这一段里面有很重要的意思必须要跟诸位说明,首先你要真正能认识这一本经里面讲的十大愿王的重要性,它是整个佛法的大根大本,决定不能够忽略了。华严经在整个佛法里面称之为根本法錀,一切经都是华严眷属,好像一棵树一样,华严是根,本就是它的主干,那一根干,其余一切经,那是枝枝叶叶,离不开根本,从根本生的,它是根本。所以你要对这经的认识,不管那一宗那一派、中国外国,不仅仅是释迦牟尼佛的法,尽虚空遍法界无量无边刹土诸佛如来,他的佛法都是从华严经生的,所以华严经不但是释迦牟尼佛的根本法,是一切诸佛的根本法。你要能把这一点认清楚,所以十大愿王就是十方一切诸佛如来根本法的总纲领,所以叫胜愿王,最殊胜的愿王。

  不修普贤行不能成佛,这个不能成佛是讲圆教佛,就是无上正等正觉,你不修这个法门不能成无上正等正觉;你能成正等正觉,不能成无上正等正觉,这是我们必预要把它认清楚的。因此这个法门你有缘听到不容易,那是多生多劫的善根、福德、因缘。诸位虽然没有机会听全经,你能够听到几句也了不起,几句好像碎身舍利,舍利一粒一粒的;全经就好比是全身的舍利,一句一偈是碎身舍利,无比地宝贵。诸位今天有缘能够听到,你所得的利益符不符于经中所说呢?这个很难,为什么呢?听是听了,一经于耳你们这个都听到了,这四个字没有问题大家都有了;后面这三个字有问题,能生信,不能说你不信,你不信的话你在此地一个半钟点就坐不住。你当然也信,信有浅深不一样,有的人信了,相信不解,里面的义理境界不透彻,或者也解了,解了又没有肯照做。信底下有解有行有证,所以信了以后要理解,解了以后要依教奉行,行之中还要不退转,然后才行,行了又退转这还是没有用,所以一层一层地淘汰,淘汰到最后没有几个人了。

  底下讲信了之后怎么样呢?他就发心了,他就发愿了,‘求胜菩提心渴仰’,最胜的菩提就是无上菩提,无上正等正觉,像善财童子一样他就是发这个心,阿耨多罗三藐三菩提,我们也要像善财财童子一样。我们在这一生当中,在过去没有接触过佛法我们不晓得,我们所追求的世间的名闻利养,我们求这个;学了点佛法了,我们追求佛法的殊胜,追求弘法利生,搞这一套去了!今天我们恍然大悟,我们应当追求无上菩提,这个才是正确的,普贤菩萨在此地教我们这个,要求无上菩提,这个心就好像害渴一样,渴的时候我们一心想水解渴,这是形容求无上菩提的心之渴仰,一心一意只想无上菩提,其他的我都不要了,那么你这样发心,修行功德超过前面所说的功德了,为什么呢?这个里面闻思修三慧具足,不但三慧具足了,三缘也具足了,像弥陀经里面所说的善根、福德、因缘这三个条件也具足了;具足这三个条件,又具足闻思修三慧,你这一生当中必定要成佛。

  成佛的途径就是先生西方极乐世界,一生成佛,所以这个门道就叫当生成就的佛法,一生成就,不要等到第二生。你要记住现在这个世间法弱魔强,弘扬正法的人少,弘扬魔法的人多,魔来破坏你的正念,因为你起这个路子,你这一生决定成佛,他来怎么样呢?这个好是好,还有比这个更好的,来诱惑你,叫你这里头参一点禅,或者参一点密,或者参一点神咒,参一点这些东西,把你参杂了;先参一点点,愈来愈多,结果就把你的道行破坏了,你这一生就不能成就了,魔的目的就达到了。所以诸位要想一生成就,你要牢牢地记住这一点,不要说任何人来诱惑你,你不为他所动;释迦牟尼佛来了,阿弥陀佛来了,毗卢遮那佛来了,劝我们还有别的法门比这个更快更好,我们也谢谢他老人家,我还是修我这个法门,绝对不动心,我们才会有真正的成就。

  你要是心稍微动一点,魔就来了,魔有神通,你心有疑,心不坚定,他就来诱惑你;你的心坚定的,如如不动的,魔在身边走过看一看就走了,为什么?这个人没有法子,如如不动嘛!他很聪明他不浪费时间,也不浪费口舌,他晓得没有用处,他只好乖乖走了。所以有许多同修你们在修行过程当中听到许许多多的邪知邪见,有很多人来找你,我学佛从来没有人找我。曾经有一次一封匿名信,没有具名的,写了信告诉我,大概也在此地听过经的,对我大大地赞叹一番,告诉我有秘诀,有成佛的秘诀,叫我指定一个时间在新公园什么地方等他,他手上拿了一个什么东西,要我去会见他,他说一定有很大的利益,这个因缘你不要错过。我收到那封信把它丢到字纸篓里头去了,我也没去,绝对不要被人诱惑,不能上人的当。

  再看下面一首,‘即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。’科题是‘追颂五果’,这一首是讲增上果报。第一句‘即常远离恶知识’,这一句话意思很深,而且非常地广泛。首先我们要晓得什么叫做恶知识,恶知识跟善知识是对称的,我们怎样远离他?真正的恶知识就是自己的贪嗔痴慢,二十六种烦恼,这是恶知识,你要远离啊!你看佛在阿难问事佛吉凶经里面给你说的,十善是良友,那是好友,十善后友,最后的老朋友你不要,十恶是怨家你偏偏跟他打交道,那有什么法子呢?所以善知识就是我们八识相应心所里面的十一个善心所就是善知识,恶知识就是与八识相应的二十六个烦恼心所,六种根本烦恼,二十个随烦恼,这是恶知识。我们六根接触六尘境界的时候要善心所现前,不要烦恼心所现前,这就叫远离一切恶知识;远离之意在尘不染,这就是远离。

  假如你更能够把恶的境界、恶的缘,缘就是人事环境,你能够转变来帮助你修行,那是真真实实的离恶知识,你要懂这个意思;所以这个离并不是说我不理他了,我以后再也不见,我躲他远远的,不是的。譬如一个怨家债主天天找你麻烦的,你跟他接近,正好成就你自己的忍辱波罗密,成就你自己的一心定慧,这一变就把他变成大善知识了。像释迦牟尼佛对提婆达多,我们看提婆达多恶人啊!佛看他是大善知识,佛自己说的,法华经里面提婆达多品你们自己去看看,释迦牟尼佛说如果没有提婆达多他就不能成佛,他之所以能成佛得力于提婆达多的地方太多太多了,这才叫做远离恶知识,所以我们要明白这桩事情。一切好朋友善人里面如果常常在一起,起了贪爱之心了,那就是恶知识,真正的恶知识。

  所以诸位要明了,物质环境、人事环境帮助我们心清净,帮助我们增长定慧的,那就是善知识。所以善知识有善人有恶人,有菩萨有魔鬼,就看你用什么心去对待,所以我一开头就跟诸位说了,真正的恶知识就是你的烦恼心所,贪嗔痴慢;真正的善知识是你心里面的十一善法。你要拿善心对待一切境界没有不善的,无有一法不善;你要以贪嗔痴对待外面境界,连佛菩萨都是恶人、都是恶知识,一定要知道啊!那么离恶知识,这是离因,离开了恶因,当然就不受恶的果报,第二句讲恶果,‘永离一切诸恶道’;你能够在心理上起这一个大转变,换句话说,你就把一切恶道永远止息掉了。

  六道轮回是自己变现的,是自己制造的,一切唯心造,你心里面有恶才有三恶道;你心里头没有恶了那里有三恶道呢?三恶道都没有,你怎么会堕三恶道,不可能的事情,这是理与事都要通达。下面这两句意思就更圆满了,‘速见如来无量光’,西方极乐世界阿弥陀佛,‘具此普贤最胜愿’,最胜愿就是前面所讲的普贤行愿,行愿里面愿很清楚,这个十条大家常常念的一者礼敬诸佛二者称赞如来,你们都会呀!光有愿没有行,不行啊!那个愿落空了,行要记住,前面也跟诸位说过了,第一个书写,写经,为什么把书写摆在第一条呢?佛法要没有人书写就不能流通了,从前经书流通靠书写,所以书写的功德无量无边,能叫佛法不断灭,写经功德不可思议,跟佛讲经功德没有两样。

  现在印刷术发达了不要写了,印经就好了,大批地来印那就是书写的意思。所以印经要选好版本,为什么?好的版本错误少,尤其是注解的本子知见要正,不致于把经讲错了,这一点很重要很重要。要晓得大量地流通佛法,这是我们每一个佛弟子都要负这个责任,你自己得到佛法的好处就应当把这个好处辗转送给别人。第二是供养,不详细讲了,前面都说过了,供养里面很多,譬如前面所说的依教修行供养这一条最重要。第三转施,我们所有的别人要,我们转送给他。

  第四听经,菩萨戒经里面讲,距离我们住处四十里路之内有法师大德讲经,你要不去听那就犯戒了,这是佛在那个时候订的戒律;假如佛在今天,这个戒律恐怕要修正,不但要修正下面还要做许多条文的注解,为什么呢?现在有很多妖魔鬼怪在讲经,你受了菩萨戒了,那个妖魔鬼怪也出了家了,他也披上袈裟在那里讲经说法,你要不要去听?你听了犯不犯戒?给诸位说,你不去听不犯戒,为什么呢?他根本就在那里胡造谣言、胡说八道,所以我们要懂这个道理。他宣扬的是正法我们要不去听是犯戒,就是罪过;他讲的是假佛法,打著佛的招牌一天到晚去骗信徒,这你大可以不必去,你要去了,你帮助他造罪业。魔今天为什么这么盛呢?他人多嘛!听正法的人没几个,听邪法的人太多太多了,所以那些听的人统统都有罪,你把魔的势力壮大了,他有人力又有财力。如果魔在那边说法没人听,没有人供养,他就没有作为了,这一点我们自己一定要清楚,不要错了因果

  这个地方没有法师大德演讲正法,我们读经,我们大家在一起共修,在一起读经、读诵大乘,修行里头底下一条就是第五披读,就是读诵大乘。第六是受持。第七是开示,我们自己懂多少,随时随处都可以给人家说,劝人家学佛,令他明了正法的道理。第八是讽诵,讽诵是背诵,大经经文太长了,里面好的句子应当摘出来背诵,背它的精华的部分。第九是思惟。第十是修习,依照这个理论方法来修学,把理论方法变成自己实际上的生活,这叫行。我在此地不详细讲,因为前面都讲过了,我只把它重复提一提。所以知道十愿也要晓得十条的行门,我们应该怎样去做,这十条每一条我们是不是都做到了,这一点很重要很重要。

  下面一首是等流果,‘此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。’这一首是等流,等是平等,流是流类,就是同一类、等同一类。因同,果当然就相同,因缘果报丝毫不爽。所以这一品经自古以来许多高僧大德把它当作早晚课诵,近代的弘一大师诸位都晓得,这是佛教里面很出名的、也很有成就的一位善知识,他能背诵普贤行愿,普贤行愿品这一卷经就是他自己的早晚课,他早晚课能背诵;他虽然严持戒律,但是他以这一卷经行愿品作为他的课诵本,这也是我们要学习的。此人就是依照这一部经的理论方法修行的人,他善得胜寿命,胜是最殊胜,最殊胜就是清净法身,他证得了清净法身,清净法身是真正的无量寿,无始无终。如果要把境界拉近来讲,拿我们现在这一生来讲,你这一生的寿命最殊胜,为什么呢?你闻到华严经,你能够依照这个经典修学求生西方极乐世界一生成就,你的寿命是生生世世以来这一生最殊胜,这意思也能讲得通。

  ‘此人善来人中生’,就是你这一次得人身,在人中受生你是善来,你没有白来,你真有成就了没有白来。如果你不懂得华严教义,不知道求生净土,我们这一生真的是白来了,我们这一生的寿命没有意义、没有价值,谈不上殊胜。通达华严,求愿往生,这就是胜寿命,这就是善来人中生。‘此人不久当成就’,从殊胜边来讲,成就是成佛;其次地讲,成就是决定往生,这个人这一生当中不久他就要到西方极乐世界去了,换句话这个身在娑婆世界叫最后身,最后一次受生,来生就是西方极乐世界的诸上善人,入他们一流了,‘如彼普贤菩萨行’,普贤菩萨行就是一生念佛求生净土功德圆满,正是末后这一章里头十大愿王导归极乐,就是这个意思。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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  • 尽此一报身,同生极乐国。

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