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智敏上师

三转*轮

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三转*轮

摘自 印度佛学史分期略说讲记---敏公上师主讲 第四讲   这四谛法,释迦佛第一次宣扬四圣谛,反复地讲了——这就我们讲三转四谛十二*轮。因为讲到四谛,这个法相名词,三转四谛十二*轮这个名词,也稍微带了讲一下。因为释迦牟尼佛第一次对五比丘——憍陈如等五个人,讲四谛,讲了三次,反复地讲了三次,这个叫三转*轮。那么怎么三转*轮,我们就下边略略地讲了一下。   第一个是“示转”,也叫示相转(相就是相貌的“相”),具足地说,示相转。这个示转就是“肯定四谛的真实性”:苦就是苦,集就是因,灭就是清凉,道就是真正能够出离的方法。就是我们才念的,阿[少/免]楼驮说的那个话:苦里边一点也找不出一点乐;集就是苦的因,除了集之外没有其他因;这个灭,就是因灭、苦灭之后,就得到那个清凉境界;能够达到灭的这个道路,除了这个道谛以外,没有其他的方法。所以“此是苦、此是集、此是灭、此是道”。先要认识它,肯定它是正确的决定不移的,这个现境先要说,叫示转、示相转——告诉你这个样子,四谛的样子先告诉你,这是第一转。   第二转,“劝转”,又叫劝相转(相貌的“相”)。第二,他就是你知道之后,你就要行,要劝你修这个四谛。“指出四谛在人生实践中的意义”,就是说,你这个苦,你知道它是苦了,应当要遍知——这个知不是知一点点,“遍”,就是普遍地、全部地要知道;集应当断,不但是断,永远地要断掉,“集应永断,苦应遍知”;灭,要作证,要证,证到;道,要修习——“道应修”。就是说,你苦集灭道四个东西知道了,知道了是——法是法,人是人,没有什么关系啊?你要知道之后,苦是什么样子你应当要知道;集是这样子的,你应当要断掉;灭是这样子好,应当就去证到;那么道,既然能够达到灭的道路,一定要去修它,那就是自己跟法要产生联系,要修习这个道。劝相转,劝你要修。   第三个就是四谛“证转”。那么苦能不能遍知?集能不能永远断掉?灭证不证得到?道,跟着它走能不能达到目的?这个是一个问题,那么就来一个证明,证明四圣谛要达到的要求是可以实践、办到的,做得到的。他——佛陀,以自己亲身经历来做一个证明。他说,我对这个苦,遍知——知道完了,一点也不遗漏,全部彻底知道了;集断完了,一点点也没有了,烦恼、业全部断完了,甚至习气也没有了;灭已证,这个涅槃,不但是偏真涅槃,圆满的无住涅槃,全部证到了;道,修到了,已经修了,确实证到了,出了效果,出离生死、证到圆满菩提了。那就以佛自己的经验告诉你们,做得到的,放心做下去好了。那么这是三转四谛十二行相*轮。   为什么说三转十二行相?那就是说,三次地讲四圣谛,每一次讲四个谛——三、四,一十二,叫三转十二行相。这一个说法,这是经部的说法。还有有部的说法,比较复杂一些,我们在《俱舍》的时候再介绍。这个时候,我们因为初学,就把这个经部的容易懂的、也是一般经常用的介绍一下。   那么这里为什么要三转?经上一般都有这么几个说法。第一个说法,为根机不同说三种样子:上根,只要告诉你这是集、这是苦、这是灭道,好,他已经够了,那就自己会证去了,修去了,这是上根,就说第一个好了;中根,你告诉他之后,你不教他修,他还不懂,那么你说:此是苦,你要知;这是集,你要断它,要永远断掉;这是灭,你要作证;这个道要修。要第二次要转,劝他,这是中根;下根,你劝了他,他还不太肯动:“那么麻烦,到底证不证得了,到底断不断得了啊”,那么佛就说:“你放心,我已经证到了,我已断掉了,你照这个做好了,决定没有关系,不会有其他的,不会做不到”,那么是对下根说,佛亲自保证跟他说,这么上、中、下三根来分,这是一个说法。   第二个说法,示转:“此是苦,此是集,此是灭,此是道”。是见道,见道的时候,把世间宇宙真理——苦集灭道,搞清楚了:“这是苦,这是集”;第二个,“应知、应断、应灭、应证”,单是见到了,你不动还不行,我们说,你眼睛看到了,你毕竟还没有动,还在老地方,你要看到了,你还要跑过去,跑过去才达到目的,那么你要走。所以说,第二个,要知,要断,要证,要修——修道;第三个,已经知了,已经断了,已经证了,已经修了,那是什么?无学道,以见、修、无学道来分,也可以。那么这个四谛三转十二*轮大概的就是这么,我们介绍到这里。好了,时间很快,我们下边八正道先念一下,明天再仔细地讲。 喜欢 (0)
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