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三界智尊者

觉者之言 第六道支 正精进

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六道支 正精进(Sammā-vāyāma)
  什么是正精进呢?
  正精进可分为四个部份,就是:勤防护、勤断除、勤培养及勤保持。
①勤防护Sa?vara-ppadhāna
  什么是勤防护呢?勤防护就是:
  有心要提防那些尚未生起的恶、不善法,而勤奋策励于心,使得它等不得生起。
《增支部》IV,13
  当眼睛见到形色,耳朵听到声音,鼻子闻到香味,舌头尝到味道,身体接到触觉,或意想到东西时,不执著于它等的全部或一部分。他勤于守护诸根,以免若稍一不守护,它等即产生恶、不善、贪与忧。因此,他得以尽力守护和抑制着诸根。
  具备了这个神圣的‘诸根克制’,他体会到一切恶法的无能侵犯,因而感受到一种内在的喜悦。
  这即称为勤防护。
《增支部》IV,14
②勤断除Pahāna-ppadhāna
  什么是勤断除呢?勤断除就是:
  有心要断除那些已生起的恶、不善法,而勤奋策励于心,令它等断除。
《增支部》IV,13
  任何已生起的情欲、恶意、忧闷,或是其它的恶、不善法,都得放弃;而不保留它等,并且消除它等,甚至灭去它等,乃至使得它等消耗尽。
《增支部》IV,14
灭除邪思维的五方
  ①当触及景象,由于注意着那个景象而生起贪、瞋、痴的恶和不善思绪,那就应该另外去触及其它别的景象。由于注意着那个新的景象而生起善思绪,而得以断除那个充满贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
  ②倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起,那就应该对那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪的贻害反省:“这个思绪,确实不善,而且有咎,并且有苦的报应。”那么,便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
  ③倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起,那就不应该去注意和觉照着那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪,便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
  ④倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起,那就应该专注于弃除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪的根源,便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
  ⑤倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起,那就应该咬紧牙龈,舌头顶着上膛,专心抑制,并且克制,甚至压制着心,那便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
  内心将得以平静、安宁,并且镇定,乃至定住。
  这即称为勤断除。
《中部》20
③勤培养Bhāvanā-ppadhāna
  什么是勤培养呢?勤培养就是:
  有心要培养那些尚未生起的善法,而勤奋策励于心,使得它等生起。
《增支部》IV,13
  培养那些基于隐居、不执著、灭、乃至解脱的觉支(bhojjha?ga),即所谓:念(sati)觉支、择法(dhamma-vicaya)觉支、精进(viriya)觉支、喜(pīti)觉支、轻安(passaddhi)觉支、定(samādhi)觉支及舍(upekkhā)觉支。
  这即称为勤培养。
《增支部》IV,14
  ④勤保持Anurakkha?a-ppadhāna
  什么是勤保持呢?勤保持就是:
  有心要保持那些已生起的善法,而勤奋策励于心,不让它消失,并且要使它增长,甚至成熟,乃至修行(bhāvanā)的完美。为此他不断精进,增强精力,训练思维及奋斗。
《增支部》IV,13
  譬如,他坚持保留着那些心中已生起的定观相,即所谓:观想中的骸骨相、虫聚相、青淤相、脓烂相、断坏相或膨胀相。
  这即称为勤培养。
《增支部》IV,14
  当一位弟子具备了信心,并且洞察了导师的教法,确实应该这样下定决心:
  即使这个身体的皮、腱和骨都干枯了,甚至肉和血都干掉了,在未达到那可达成的目标之前,我将不会放弃,而且要尽力忍耐和坚持到底。
  这即称为正精进。
《中部》70
  勤于防护、断除、培养与保持,
  他皆显示此四大精进,乃太阳之嫡子也;
  若谁坚决保持着它等,
  他将得把诸苦来消耗尽。
《增支部》IV,14
  

 

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