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宋智明

《宝王三昧念佛直指》晨语 辟断空邪说第六

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《宝王三昧念佛直指》晨语

辟断空邪说第六

  释迦如来一代圣教,一本于善恶果报因缘诸法,为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句,岂必离乎因缘法哉!

晨语:指出释迦一代圣教的根本,是以善净的缘起来体现自性的功德,破执是一时的方便,因此不可泥于法空破执之意而废弃功德妙用。

  奈何今时有一等断人善根极恶阐提之辈,不识佛祖为人破除疑解粘去缚之谈,随他脚后跟转。妄谓除此心外诸行皆空,无佛无法,非善非恶,错认妄识是真。谓此心外无法可得,遂即拨因果排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像只是个金银铜铁土块木头。一大藏教亦只是个树皮,揩不净底故纸,本非真实,何足依凭。于一切善行功德,无不一一扫除,谓言著相。一路谈他之短,显己之长。存所参话头而又谓不可固执。索性使人内外空索索豁达地了。即乃潜行诸恶及淫怒痴等,反谓于道无碍。自赚赚他,内心腐烂不可闻。譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。

晨语:此段辟除断空邪说。根本在于依妄识而产生邪解,认为心外无法,以人为本,破弃一切佛门善相与因果,而于自己反而纵其恶习,潜行恶行,认为无碍,如狮子身中虫。

  此等见解其类甚多,必是天魔波旬昔恨未消所遣来者,令同我形服坏我道法而无遗余。呜呼痛哉!

晨语:这样的见解,必是魔派来的使者,专门破坏佛法,使佛门生起诤端。

  若如彼见,谓形像非佛,不知何者是佛?纸墨非经,不知何者是经?若自心是佛,何物非心?而独谓圣人之像非心非佛耶?又心既是佛,何人无心,而独谓汝心是佛?使人非像非经耶?不知众生之心全体在迷,必假圣人形像经法,而表见之使人有所悟解也。若有悟解,则识生佛真心平等遍一切处。

晨语:征问破斥,阅文可知。未悟者必借清净像法而生觉心善乐,已悟者了相即性,再即相而出生功德,方是佛法正见

  经云:诸佛说空法为度于有故,若复著于空,诸佛所不化。又云:宁可说有如须弥山,不可说无如芥子许。纵证空法,犹滞小乘,岂能如大菩萨等,从空入有证于俗假,于众生界如佛度者也。

晨语:引经为证。论著空的危险。

  是故小乘空见是大菩萨所弃,佛说空法是未了义。又佛说空法,乃即有显空,空不离有得名真空。今人说空,离有方空,空成断见,深为可畏,如陷坑永不可出。

晨语:空见是小乘,空法是未了义,唯空有不二,一性独朗,妙有圆发,方是佛道。

  永嘉云:弃有著空病亦锛,还如避溺而投火,斯之谓也。

晨语:引永嘉言。

  善星比丘妄说法空;宝莲香比丘尼私行淫欲,生陷泥犁,岂不是后人龟鉴。后人不以为戒,复踏其已覆之辙,如盲引盲,使师及弟子自甘没溺,可悲甚矣。

晨语:举例说明了妄谈法空,造业仍堕,故为后人鉴。如不于自性中开发功德,相应于佛,则滞法空业海,必被溺没。

  又若 ,闻父过恶,以承彼生育之恩,犹尚不忍。况我释氏之子负世恩,于佛形像法言恣意轻毁,安然不惧,可不痛伤!此人必向五无间狱大热猛焰之中,各各自受今日谬解之报,岂虚语哉!纵是德山、丹霞,亦但如文殊等,一时为人破执显理耳,岂欲以此教后世耶。

晨语:尊佛像的理由,及破除的一时方便,读者如能圆会此义,正可谓圆通佛法,智行一体;入佛入魔,纵横无碍。禅的机用唯机缘圆会时,才出特别手段,以惊醒学人的心识,后人决不可学此而造业。

  今为其后者不识先人之方便,更吃彼已吐之唾,一向谬谓拆佛殿烧木佛是究道之行,可谓颠倒。若遵彼遗说,唯能烧拆便是道者,今天下释子皆当如文殊师利,以剑自随,有佛杀佛,无佛斩像。即是道矣!更不须以佛所传定慧等学而为道耶?又佛法门得久住者,全赖经像形服威仪善行乘法而已,不知舍是何据而得久住者哉?

晨语:叙今人不悟古人之意旨,妄行破佛尊像为道,使众生心目中唯一的净相被打破,如此既无内心之德心,又无外显之净相,则佛法已灭于众生之中。

  是故佛说,于诸经像敬之不至,尚获大罪,况更轻毁,罪逆可知。

晨语:引佛说为证,敬事佛像功德无量。

  妙经有云:提婆达多昔作仙人阿私陀时,为释迦师,释迦自以其身而为床座奉上供养,今我具足六度、相好金色、无畏摄法,乃至不共神通道力,成佛度生等者,皆因达多善知识也。今释迦已得证果,欲相成其道,不说法空,但逆赞其法,微损佛足小指,尚不逃于地狱长劫之痛。何况后五百岁,断人善根妄说法空者,岂能免苦果耶?

晨语:举妙经说佛因地也来自于敬心及成道的示现因果之报。

  又佛说法空,盖欲令人体空断恶,奈何不识佛意,而反滞空退善,岂不颠倒!

晨语:佛说法空的原理,乃破执显德也。如于恶无碍,反而于善竭力破斥的人,岂是正见正道?

  又彼于诸不善法何碍而欲不修?古人以不落因果答学者问,而五百世堕野狐身,非百丈老人,不能脱之。况今妄说法空拨无因果,不惧后世,恣意妄谈,非止毁于经像,又将素食之人比牛羊,说法之人叱为虚解,罪将安极!

晨语:举不落因果与不昧因果的例子,破斥今人破因果善行的邪谬过失!

  不知慧解如人之目,道行如人之足,有目无足,虽见而不能行;有足无目,虽行而不能见。以不见故必堕坑堑,以不行故奚到宝所。虽不能到,还识是非,既堕坑堑,身命俱失。如经所谓五度如盲般若如导,以如盲故行必堕凶,以如导故必到宝所,岂可反叱经教之谈为虚解也。然则解行虽各为要,设使有行无解,莫若慧解为优。譬如;罗汉应供象身挂缨,其义可了。又若有解无行,菩提可发;有行无解,难会圆乘。

晨语:正确的慧解很重要,既使行持未到,也不致于堕落,故应提倡佛法正见的宣扬,以及道德教育的普及。

  故知文殊解深为诸佛之师,普贤行大作群生之父,岂可偏滞一隅而自执也。禅宗南岳尚不似一物、不无修证、不可污染,为悟道入门之要旨。况今人邪见若是之深,岂不速疾陷于极苦之处?

晨语:举文殊、普贤、南岳等倡说为解行并行的重要性。

  楞严云:自谓已足,忽有无端大我慢起,心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。又云:忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生长断灭解,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言,此是金铜,或是土木,经是树叶,或叠花,肉身真常不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者从其毁碎,埋弃地中,疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。则知世尊于妄说法空之人,及未得谓得、未证谓证者,预已授其入狱之记,明鉴若是。今人岂能逃佛所记哉?

晨语:举《楞严经》说明末法时代邪见的情形与果报。并授地狱之记的因由。

  或曰:彼达多入狱无苦,我奚畏焉?不知达多因心欲逆赞释迦之道,故在地狱非但无苦,且如三禅天乐。然以身口似谤故,在地狱之中,还如身口所作,具受无量种苦。佛师尚尔,况今人效之,使人于经像间不生尊敬,视犹土木,待如故纸,令彼不识因果,薄于罪福,远佛教诫,近五逆行,如是恶报其能免乎?!

晨语:举佛师达多的逆赞果报,说明今人善恶因果的不虚,故极宜重视正见与正行,并应深入体究、完善人格,与佛相应,开显妙德!

 

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