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圆瑛法师

参禅方法

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参禅方法

  参禅以修止观为下手。止观功深,而得定慧。

  参禅以修止观为下手。止观功深,而得定慧。止观二字,必须并重,不可偏废。若止过于观,必落昏沉;若观过于止,必至掉举。昏沉与掉举,是二种禅病,不可不知。参时须调和均等,昏沉则以观救,掉举则以止制。

  要修止观,先依静处,易于摄心。既得其处,次则调身,端身正坐。能跏趺坐最好,若不能,即单盘也可。须要不偏不倚,不俯不仰,挺起脊梁,头靠衣领,眼睛打开三分,看自己的鼻尖为限。三则调气:将身中浊气,徐徐放出。外间空气,渐渐吸入。四则调息:将自己鼻中出入之息,调得纯净,不急不缓。调至此处,则身气息已得如法。五则调心:即是调伏第六意识之妄心,不起思想分别,不思善,不息恶,不攀外境,不缘法尘,即所谓万缘放下,一念不生,此即是用止字功夫。

  其心得止,当用观照。不是徒然空坐。若是静坐,而不观照,犹如夜境寂静而无月光。故必须从止起观。观字去声,不是以眼观看,乃是用智照观察。离却心意识,完全不用。单提一句话头蓦直参去。

  参时,即用本觉理体,起一段始觉智光,照着那一个话头,何谓话头?如参父母未生以前,如何是我本来面目?如参万法归一,一归何处?如参念佛是谁?随汝喜欢那一句,即参那一句,提起一句话头,反覆参究。一段心光,即照这句话头,起疑情如何是,归何处,是谁,即是疑情。只许疑,不许解,解即过生。即所谓行起解绝,不容拟议思量。

  参禅用智不用识,识有分别,智无分别。若有分别,则妄心生。心生不能止,非智别无能观,故参禅者,要看一句话头。看话头即是方法。

  一句话头看得好,疑情才提得起。疑情提得起,妄想才斩得断。以疑情制服妄想,即是堵截第六识。不许行动。疑情与妄想,不能并立,喻如明暗。

  参禅最重疑情,未曾亲见本来面目,总是疑去,如何是我本来面目。大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。一句话头,一段疑情,要绵绵密密,不可放松。将平时所用的第六意识,活的要打得死。古语云:“打得妄想死,方许法身活。”真参禅的人,参得如痴如醉。行不知行,坐不知坐。视而不见,听而不闻,这才是功夫相应,一宣参到水尽山穷,便有转身时节。所谓水到渠成,瓜熟蒂落。参之者必宜耐烦,未可以速求功效。

  止即是寂,观即是照。止观双行,寂照并运。如鸟两翼,如车两轮,务宜均等。须知参禅,绝对不用意识,意识是禅定生死冤家。《楞严经》阿难问定,佛未与说定之先,即破除意识。不独破除恶念,乃至所有胜善功能,亦复破尽无余,即不用意识之明证也。

  意识亦有惺寂,即共寂照相仿佛,不可不察。古德有云:“寂寂惺惺是,无记寂寂非;惺惺寂寂是,妄想惺惺非。”此偈是教人回光近照,照彻心源。寂而常照,照而常寂,寂照功成,定慧具足。

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