从“难信之法”说起

　　诸佛称赞释迦牟尼佛不可思议功德：“释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。”

　　此中有两件不可思议功德之事，一是于五浊恶世成佛，一是说此往生净土难信之法。蕅益大师解说第一不可思议云：“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。”解说第二不可思议云：“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”释迦牟尼佛给我们这些浊恶众生说渐法，我们容易听受，因为修持渐法有循序渐进的过程可依，众生执着实有的习气很重，看见有种种的次第过程，于是容易听受渐法。给我们说不历次第顿悟自心的法，我们不容易信受，于是劳烦释迦牟尼佛为说种种譬喻，我们因位相信所譬喻的易见易信的事情，所以也能对顿悟自心依理信解。然而，我们容易对“此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。【楞严经】”这样顿悟顿修，依自力断烦恼出三界生死的“余顿法”容易信受，对乘佛愿力往生净土，不必依自力断除烦恼，却能带惑往生净土横出三界生死的横超顿法就很难信受了。因为众生很难信受的缘故，所以佛给我们说“净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”此为诸佛所赞二不可思议也，而于五浊恶世成佛是难，说净土信愿持名横超一法则更是难上加难。

　　蕅益大师接下来说超脱五浊。佛在楞严经中说五阴解脱之法，全仗众生自力修证，“色阴尽者见诸佛心”尚未了事，勤苦修习方登不退。而持念佛名仗佛慈力往生一法，则“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退”，速离五浊，得阿鞞跋致三不退转。此经云：“众生生者。皆是阿鞞跋致。”二经同出佛口，却是此法于了脱生死更为胜妙。若无有信愿，但持名号仅是“顿修顿证妙观”，若不往生未必能凭自力于此生得阿鞞跋致，只有“净土横超”的“顿修顿证妙观”信愿真切持佛名号带业往生才能得阿鞞跋致，岂非他力大于自力？此事涉及佛智与佛愿，大师全依圣言量所述，自不能解，九界亦如此，唯佛能知也。因为这是涉及佛智，佛智者非菩萨所有，故曰非九界自力所能信解也，净土他力法门也不是九界一切自力修行了生脱死的法门所能够比拟的。大师之所以能信能说，全以世尊金口之圣言量为依据。至于佛智，则【佛说无量寿经】云：尔时慈氏菩萨白佛言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生加趺而坐。须臾之顷。身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。

　　蕅益大师一一举五浊，及各个度法，如：“劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪，瞋，痴，慢，疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”末法五浊更甚，众生更难度脱，正法之时得度的圣人很多，但是末法更渐，情况就大不相同了。不说众生多不能自度，即使有能自度者也是如凤毛麟角，所以即使再顿悟顿修之法都不要人人去依行。很多法的确非常殊胜，修持的时候也得到很大的效用。就好比修禅法，很多人都知道如何去修持，也得到一定的心净，也对治了不少习气。但是，末学曾听到一些修行人尚有梦见蛇的情况，于是哭泣，说是自己嗔恨的根根还未断。为何平时不哭梦见了才哭呢？若是平时能发现自己尚有嗔心则梦见后也不会哭，就因为是平时自以为断尽了，一旦从一些显示中才明白嗔心未断，肯定会哭了。但是若一直不清醒自己尚未断除嗔恨，却盲目自安，会有什么样的后果？无始以来的贪嗔痴习气，岂是容易断的，而且若有未断尽，就必定还须受生，不能此生即出三界生死。若入胎又恐有入胎之谜、隔阴之昧，则成了未经锻烧又被风雨打湿掉的胚砖一般。就是这一生，多者也就三万六千日，若出家则时间较多，若在俗则世务缠身，又要吃饭睡眠，真正用来勤修五停心观等助道方便的时间有多少，何况很多人尚不解修。修行必须要对治习气，即使一日两日一年半年能无所执著也不济事。遇到境界时，烦恼该来的还是要来。一段时间的泛泛放下，修持又不如念佛一般绵密，如何能得无生法忍？即使在世间锻炼历境炼心，但是无始以来所积之习气甚多，现在一世所历之境界甚少，何时得以销除得去？虽说一智能灭万年愚，但是智光暂明暂灭，若不自己照见无明则不信此，若不识无明又何须更说。必须勇猛精进加功用行，勤修方便断诸习气，亦无断性可得，才有出离生死的希望。但是障缘偏多，如佛法中说世间之牢狱犹有赦免罪人的时候，世间的家狱却是囚禁众生永无赦免之时。

　　蕅益大师分别指出：“劫浊中，非带业横出之行，必不能度”，“见浊中，非不假方便之行，必不能度”，“烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度”，“众生浊中，非欣厌之行，必不能度”，“命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度”。

　　指出度脱五浊的方便全在信愿持名求生净土一法，如“带业横出之行”、“不假方便之行（出大势至菩萨念佛圆通章）”、“即凡心是佛心之行”、“欣厌之行（欣求极乐厌离娑婆也）”、“不费时劫，不劳勤苦之行（求生净土之种种行门也）”。

　　“复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。”信愿持名往生净土，则莲花化生、入莲池海会、证常寂光土、得无量光寿。故云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”于此土信愿持名一声阿弥陀佛是因，在因时“潜通佛智、暗合妙道”，以因地心契果地觉，更有其余佛功德于念佛人身上显现，“如染香人。身有香气”；依信愿持名一声阿弥陀佛往生极乐世界是果，得成佛之果，也即得释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提。信愿持名一声阿弥陀佛，就是令众生成正觉之法。释迦本师把能让我们成正觉的方法与依此方法所成正觉的成果，都全体给了我们。我们做的事却很简单，“无藉劬劳修证，但持名号”、“不费时劫，不劳勤苦”，只要真信切愿，勉力持名，就能往生净土。一经往生，于佛果觉全体获得。

　　所以说非九界自力所能信解也。此有二义，一是净土他力法门非是一切修行自力法门者所能信解，净业行人虽然能信，然而亦不能解也，唯佛能解。信愿一法念于他佛，持名一行兼念于自佛，故而离佛很近，此为亲种子，得佛速也。若初见性仅念自佛不念他佛，则离成佛尚远，此大概是末学听闻华严经十地菩萨地地不离念佛之所指也。二是九界皆未成佛，何由能解佛智？即使蕅益大师著此要解，也是深信佛智，依整体的圣言量而说也。

　　南无阿弥陀佛

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