中级佛学教本 第廿八、廿九、卅课综合指要

第廿八、廿九、卅课综合指要

1.
综观各宗所判的教相，都是各把本宗所宗的经典或教理，抬为第一，认为是唯一了义之教。如天台宗判法华涅槃为圆顿教，贤首宗判华严为圆教，法相宗判解深密经，为大乘中道教，净土宗以念佛具自他二力， 为易行道，律宗以种子为戒体，跻戒律于一乘圆顿大法，真言宗以密教为如来内证智境等皆是。因为他们所见如是，所宗如是，自然所说也必如是，所谓智者见智，仁者见仁，并不算自跨，因其各有充份理由也。唐清凉国师说：「如来一味法雨，虽随机施教，最后终归一实，有仃可分？」这几句话，倒是于我法中，作师子吼矣。

2.
北魏灭佛，罪不尽在太武帝，僧伽不守戒律，其行为怪诞，超出修道范围，实应负大部份责任。请问：佛寺蓄兵器做什么？这是那一部经所教？是不是破杀戒？佛寺置酿酒器具做什么？这是那一部经所教？是不是破酒戒？佛寺寄存官吏富人财物，这是那一部经所教？是不是破不持金银宝物戒？僧伽不修道，破根本大戒，谋为不轨，赃证俱在，权臣从而谮之，人主又安得不下令灭佛。所以若说太武帝害了和尚，倒不如说和尚害了太武帝，自己做出事来，累他君臣们，千劫万劫，受地狱罪报，岂不冤枉。吾人只要看：帝初时优礼慧始禅师，邀请均高、玄高二师，为太子之师，足见其对于佛教，本有好感。假使他到长安时，见到佛寺戒律精严，威仪整肃，生起崇敬心，虽有十个崔浩，亦无所用。可知戒律就是佛法的寿命，戒律破坏时，佛法便也消灭了，可畏哉！

3.
若说不耕就不应食，这主张很像孟子时的许行。那么，古代的尧舜禹汤，文武周公孔子，他们都没有耕田，也都没资格吃饭了。今时的工商学兵，及一切官吏公务员，他们都没有耕田，也都没有资格吃饭了，这样说起来，没有资格吃饭的人太多了，岂但和尚。所以只应问：这人有没有工作？所做的工作，是否有益于人群社会？如果有益，就是不耕，也有吃饭的资格。韩愈只了解和尚会吃饭，根本就不了解和尚所做的工作。二千年来，中国若没有佛教，则社会风俗的情形，恐怕就不是今时这样子了。做匡正人心，移风易俗，甚至拔苦出世的大工作，以补救政治法律所不及的人们，连粗菜淡饭，都吃不到，凭良心上，那也说不过去罢。

4.
不明白佛教，才会灭佛，明白了之后，崇拜尚恐来不及，又怎会破坏呢！佛门若再不向大众弘法，始终让世人，永远隔膜猜疑仇恨的话，那么，继三武一宗的人多著呢。外道外教，唯物论者，仇视佛教者，假如有一人握政柄，岂不是还要灭佛。所以弘扬教义，使不知者，生起正知正见，间接就是保全佛法。行者自身，亦当念诸法无常，赶快趁佛日光辉，身体健康时，努力修行，修一日是一日，一切因缘所生法，皆未出生住异灭的定律，吾身如是，环境上一切事物，亦皆如是也。

5.
佛教到中国后，道教始终作它的死对头，第一次是在汉明帝时，由五岳诸山道士褚善信等，奏请比试开其端。其后北魏太武帝的排佛，是道士寇谦之，及其徒崔浩促成之，北周武的排佛，是道士张宾等促成之，唐武宗的排佛，是道士赵归真等促成之，宋徽宗的排佛，是道士林灵素等促成之。究其原因：区域观念，饭碗问题，这八个字可以说尽，其实皆是执我所发生的作用，自古已然，于今为烈，甚矣我法二执之不易破，而众生之不易成佛也。

6.
僧家的责任，言其大略：保持法统，使不陵替堕落，二、寺宇、佛像、经卷、法哭等，予以保存应用，三、宣扬佛法，令得正知见，四、领导世人，皈依三宝，出三界火宅，五、自修出世法，六、匡正世道人心，以补法律政治不及。即就上述六种工作言之，责任不可谓不大，如果都能够一一实施圆满，则其所成就处，就不知比较农工商贾辈，重要若干倍、自愿抛别家庭，放弃五欲乐，而担任做这样工作的人，为什么不应该吃一碗饭呢？坏僧当然应依法处分，然而绝不宜像魏太武一般，见一寺不守戒律，遂废除全国佛法，尽杀僧尼，这可比因一人犯法，而杀尽全国人民，此种办法，是否合理呢？

7.
破坏佛法的人，往往遭到奇祸，这并不是佛菩萨责罚他，佛菩萨若起镇心，与无知的凡夫计较，必欲责罚之而后快，如果有这样的佛菩萨，则佛教早就应该摧毁了。这其中：第一、佛法是续有情的慧命者，若加毁灭，则使一切众生，慧命皆断。第二，佛法能拔世间苦，度有情出三界轮回，若加毁灭，则使一切界生，永沦苦海，无超脱之日。第三，佛法能作世人福田，使随喜功德者，后世得大安乐，若加毁灭，是坏大众福田，使不得安乐。仅仅举出上述三大理由，那么，破坏佛法者，其罪恶较诸作十恶五逆，已深重千万倍，乃至无法计算。这样纵有福寿，也必剥净尽，身遭祸殃，何用菩萨再来责罚他呢？至于护法神祗，镇心未泯，或加呵谴，此则有之，亦如治安宪警，对于乱民，施以惩法，不足异也。

8.
老庄主张清净无为，其学说原与佛教相近，我相信老庄若遇释迦，亦必欢喜赞叹，决不至冲突。例如：老子言致虚极。守静笃，为无为，庄子言离朱与智，皆不得玄珠，惟象罔得之，这与佛家涅槃寂静的法印，无分别智的行相，大有契合。降至后世，因为利害的关系，道教遂视佛教为眼中针，时施排挤。非排其教义不足度人，实排其夺我饭碗，末法斗争坚固之端，实肇于此，盖此时的道徒，皆张道陵所出，并不知有老庄矣。此念一起，恶心所中的贪、镇、疑、慢、恶见等根本烦恼，忿、恨、恼、诳、、害、嫉、无惭、无愧、不正知、散乱等随烦恼，都跟著起来。胜负尚不可知，而三恶道的资粮，却先成办，则其大祸害，不在于目前，早伏于身后。修道竟修入三恶道，岂始愿之所及，然而事实上竟然如此，古时如是，今时亦如是，甚矣镇嫉之心不可有也。

• 上一篇：中级佛学教本 第三十课 三武一宗的灭佛 (二)
• 下一篇：中级佛学教本 第三十一课 佛门分宗的理由

阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正。挑错

相关推荐

• 佛学与中医学
• 广超法师：《佛学基础知识》十二因缘
• 当“量子纠缠”遇到“佛学”，人类终于接近真理了
• 江沙佛学会—马来西亚寺院
• 樟仑佛学会—马来西亚寺院
• 娥占必叻佛学会—马来西亚寺院
• 吉打佛学院—马来西亚寺院
• 经典佛学动画《妙法莲华经》3D动画讲解
• 浙江佛学院开展春季消防“除险保安”演练
• 如何认识佛教?－－佛学与科学的关系
• 不经一番寒彻骨．焉得梅花扑鼻香？(朝阳佑顺寺佛学
• 垂手接引 普度众生──宽运大和尚五台山白云寺佛学