佛学问答集二
竺摩长老
小序
佛法浩如烟海，三藏十二部经典，穷一生的时间钻研，也未必能窥其堂奥。所以有些人，对著佛海，望洋兴叹！有一些佛教徒，则视学佛为畏途。其实佛理虽深，并不难解，其难解的部份，只不过是那些趋向理论化的佛学，或各宗玄奥的宗义而已。但我们的兴趣，还不光是研究理论；还注重实际修持，把佛法适合现实人生需要的部份，应用在食饭穿衣之日常生活及思想观念中来，使生活与佛法打成一片，与佛法相应，那么你所走的路线，便已合于佛法的正道了。
「佛学问答」不是一本谈玄说妙的深奥法理，而是从一些学佛者於其研修佛法峙，所发生的一些问题，提出向竺公上人请求开示；上人以浅白之文体为答，务使初学佛者易于了解。所以汇集成册，实为一本非常实用的学佛手册。佛经中有很多问题，都是由当时一些弟子在研修时提出，经佛陀详细开示而记录下来的。因此，我们在学佛的过程中，提出问题讨论，或请求开示，是非常需要的。佛陀在快要涅槃时，亦曾关心地告诸弟子说：「诸比丘！若心中於佛法僧正道等有所疑惑，即当谘询，不应於後悔责说：当面对导师时，我等未能亲向如来谘询！』由此可见佛陀在经论中，是非常注重及鼓励弟子们对疑惑之处，应即提出谘询，勿错过时机！
竺公导师，热心法化，悲智充满，以大智故常恒滋养道念，以大悲故弘法普利众生，恒转*轮，不遗余力。除住持三慧讲堂道场，每周六讲经开示外，又长大马佛学院，培养青年，造就未来佛教龙象。更经常来往星马各地，乃至远度重洋，飞锡澳洲、美国等地弘扬佛法。实践大乘佛教行者之职责，以「利生为事业，弘法为家务」。余时更为佛教信众，解答佛学问题。现在这些佛学问答之存稿，经年来堆积盈箧。除了一部份曾于一九六六年已抽出在香港出版「佛学问答」第一辑，後又再版两次之外，余稿存下至今尚待整理。惟因竺公弘法事忙，无暇顾及，於是便委托本印经委员会，将余稿整理，另有此「佛学问答」第二辑之出版。尚有余稿，俟不久更添多新稿时，当再出第三辑耳。愿在本印经委员会同人合作下，以期达成竺公师尊弘法利生之一部份愿望！
佛纪二五二二年、即公历一九七九年五月卫塞节
槟城慧堂印经委员会谨识
问二：宗教，哲学是否是虚无缥缈的东西？
答二：易系辞说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。宗教，哲学，属於无形的学问；科学技艺实业等都属於有形的学问。宗教哲学既是无形的形而上学，自不免感到空洞无物，虚无缥缈；但佛法在形式上虽属於宗教哲学，而在理论上却是超越宗教哲学的。因佛法的真理，有一体的两面，即是真空和妙有。所谓「空如来藏」，「不空如来藏」。自其空的一面看，似感空理空论，有一般宗教哲学虚无缥缈的感觉；但自其不空方面观察，则真空而不空，法法皆备，所谓「无尽空中无尽藏，有花有月有楼台」，不是空洞无物的。同时佛教是可实践证验的学问，在未修证之前，玄妙难测，好似虚无缥 缈，一旦实证体验，便知不是空洞无物的东西。
问三：人的智慧有差异，对於佛学的领悟力有偏差，误解佛理，会产生甚么後果？
答三：误解佛理，在思想上容易产生不正的知见；若由这种不正的知见思想而形诸言论行为，则要受恶报。但这恶报是自作自受，与一般宗教「受最高主宰神的审判与处罚」，意味完全不同。
问四：佛教与性灵有没有关系？
答四：佛陀菩提树下悟道，悟知众生皆有佛性，有佛性的皆可作佛，但众生为妄想烦恼所迷，不知自己具有佛性。这佛性，接近你所提到的性灵；但佛教所说的性灵，是每人自己本性具有的，不如其他宗教所说的灵魂，魂是自己的，灵是神给的。故佛教诫人「不昧己灵」，「不负己灵」。如果灵是神给的，自己只是一个没有灵的魂，那就等於抹煞自己，把自己变成无主的游魂了。
问五：善男信女所求之佛水，据说能治百病，何故？
答五：佛教中人有常持大悲咒水，有求咒水治病的。这是宗教上的灵感作用，在於诚则灵，不诚则不灵；如果持咒功力深，又诚恳，则发生灵感的效力，可以治病，亦不足为奇。
问六：持戒是为了追寻永?真我？还是为了要得到宇宙最高主宰判决死後能升天堂？
答六：佛教的要义在阐明人生宇宙的万物，都是缘起性空，无我无法，否认有一个真我，也否认了有一个能操纵、生杀我们的宇宙真宰；所以持戒去恶，只为了自己要洞明人生的真相，宇宙的正理，循著这正理，寻求解脱的乐趣而已。
二、答林心仪居士六则
问一：何谓元神？元神怎样解？
答一：元神，浅白地说，是指原始精气所聚的生命。在道家，以人之灵魂为元神，故有「得浩气之门，所以收其根，如元神之舍，所以收其光」之说。在佛教，呼为阿赖耶识，为无始以来生命开始之根元；但这是指虚妄循回的生命，不是真心本体的生命，而被人错认为灵魂，故说：「学道之人不识真，只为错认作识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」
问二：在一个人的躯体是否另有一个元神？而元神是真正之我否？
答二：寄存於凡夫的躯体，被凡夫认为元神或识神的，就是第八阿赖耶识，为虚妄生命的个体，也是虚妄生命的来源，不是生命的真我，生命的真我，是指真心本体的慧命；此乃无我之我，体遍十方，量周沙界。
问三：当禅定中是否有元神出游之事？
答三：当初修禅定入门之时，确有识神出游之事，即世俗谓之「灵魂脱壳」；但这仍是虚妄境界，要到心境如一，物我两忘，才与慧命的真体相应。
问四：元神与中阴身有甚么分别？不同处何在？
答四：在禅定中出游的识神(即俗谓元神)，与人死後脱体的中阴身是同一个东西，所不同的是在禅定中出现的神识，因有禅定功力，其境界是清明的，而人死後的中阴身，其境界多数是迷糊的。
问五：当禅定修链到相当工夫，与自身距离的事物是否可以明察秋毫？
答五：它能发通，这种功能是有的；不过是否明察秋毫，或者观察不清，是凭定功的深浅而判别的，功深则清明，功浅则不明察。
问六：怎样可以避开世间一切是是非非？如此避开是否是对的？
答六：古德尝以「是非日日有，不听自然无」，或「是非以不辩为解脱」教训後学，可能是因是非愈听愈多，越想躲避越避不了。不过是非也要看甚么是非？若为人生正理，宇宙真相之诤的是非，那就要面对现实，非诤不可，逃避是丧失了自己的责任；若是普通的人我是非，甚至无聊的是非，那就争也没有价值，不争也不会有人说你消极。「是非只因多开口，烦恼皆为强出头」，这两句话，就是为不值得争而争的是非，下了一个警告。
三、答陈义孝居士一则
问：佛经上说观世音菩萨早已成佛，号正法明如来，今倒驾慈航普度众生。请问何以不现佛身度生，而要以菩萨的身份度生？现佛身不是也一样可以度众生吗？
答：这有几个原因：一、观音虽本是古佛，而现在在迹上还是西方极乐世界的补处大士，即等觉菩萨：二、一个三千大千世界，为一个化佛的教区，没有两个教主，今此世界释迦化佛为教主，故他佛不现佛相，只以菩萨身分来助扬佛化；三、菩萨在当机、常随、结缘等三种听法众中为「影响众」，所谓「一佛出世，千佛扶持」，此千佛皆示现菩萨为影响众，卫护此一教主的教法，好比现代支持一国总统的「影子内阁」的意味。亦如「牡丹虽好，全仗绿叶扶持」，相得益彰，如果统现佛身，便像只有牡丹，没有了绿叶，就无适当的陪衬了；四、释迦过去世未成佛前，发心修菩萨道时，曾在观音古佛座下，做过苦行弟子，故今释迦成佛，观音古佛亦示现菩萨弟子的身份，为释迦佛法服务，以显佛佛道同，平等无殊。梵网经说：释迦佛来此娑婆世界现身说法已有八千次；那么释迦何尝不是古佛再来呢？佛法的境界不可思议，是非凡情所能尽量测度的！
四、答星洲黄普宜居士八则
问一：发心欲为教传布真理，自度度人，怎样才能成功呢？
答一：先研究教义，充实自己；并实践教行，坚固信念；然後才能方便度人，有望获得成就。
问二：归依了三宝是否必定要食素？外人常说「心好就不必拜佛食素」，咱们应怎样向他们解释？
答二：皈依了三宝，能食素戒杀，养成仁慈之心固佳，但不食素，亦无妨碍。若进一步受持五戒，则宜食素。心好，属於意业；拜佛食素，是身口二业行为上的实际表现；同是善业，而为善程度的深浅，就有所分别了。你说心好，你不表现出来，谁个相信你心好；同时表现的善行很多，拜佛表敬，食素表慈，不过是许多善行中之一二种罢了。
问三：佛教徒应该怎样来庆祝盂兰胜会？盂兰会是何意义？
答三：盂兰盆会，规定每年七月半举行，有一定的仪式和规定，凡做盂兰会的寺院，印有仪规可供参考。盂兰的意义为「救倒悬」。如一个人倒挂著很痛苦，等待佛法去解救他。目连尊者的母亲，在生悭贪，死堕饿鬼，苦如倒 悬。目连神力，亦难救度，乃求救於佛；佛说其母业障深重，非他一人力所奈何，须於七月十五「僧自恣日」，即「佛喜欢日」，用盂兰盆，广修供养於得 道圣僧，仗十力圣僧之力，才能救度。这便是盂兰盆供的来源。
问四：拜佛菩萨除了用香、花、清茶、佳果外，是否必须用纸锭？
答四：不必用纸锭，纸锭及烧衣等是民间习用拜鬼神的，佛菩萨不是鬼神，用不著这一套！又清茶亦多用於拜鬼拜神拜祖先，供佛菩萨，用清开水便可。清水有洗涤垢污之含义。又鬼神自身痛苦甚多，佛教正要度鬼神，故不宜拜鬼神，降格去向神鬼讨好或求救！银锭本是道教的产物，混入佛教，信徒不察，依样葫芦的沿用，佛经并无烧银锭等记载。
问五：外道说，信他的教才能永生；并说世尊只是凡夫，何必尊敬？耶稣是上帝派来的圣人，信者才能得救。又说世尊的教理很多，可惜信者最後得不到永生！这是否可靠，怎样反驳他们？
答五：信教自由，最好各不相强；但人多偏见，各说自己所信的教，比别人的好。好此卖盐的说自己的盐咸，卖花的说自己的花香，也很平常，听了一笑置之即好，不必与人多噜苏；但有些喜欢噜苏的人，不懂对方所信的教义，强作解人，偏偏要向你噜苏，那你自然要加以反驳，给他一个教训亦是好的。信他的教能永生，信别人的教就不能永生？他在那里永生？谁看到谁永生？有甚么根据？自有他的教以来，已有多少人永生？有何历史事实的记载？同是「上帝创造的人」(当然耶稣亦在内)，为何有些信上帝，有些连自己的上帝也不信？为何上帝要创造不信自己的人出来？看他因不信而堕落？岂不是自找麻烦？於理难通，自然事实亦成问题了。世尊是修道至成「五住究尽，二死永亡」的圣人，有何根据，诬他是凡夫？徒暴其「自赞毁他」的短处而已。
问六：外道说佛教是拜魔鬼，这些魔鬼要来捣乱这个世界，不久以後耶稣要再来这个世界另造世界？这话是否可靠？
答六：这些无稽之谈，胡说八道，毫无理由；佛教是洞烛人生真相的智慧之教，正要对付魔鬼，破除迷信的邪怪，他到底根据何经何论，说佛教是拜魔鬼的？佛教里有许多金刚神，过去多是魔鬼邪怪，经过佛法的熏陶洗链，转为正神，皈依佛教，拥护正法，何以反诬佛教是拜魔鬼的呢？若把他人所奉的教主都骂作魔鬼，未免胸襟太狭窄，也失去了宗教徒「悲天悯人」的气质。再退一步来说，上帝创造天地万物，无所不包，则异教纵使都是魔鬼，亦是上帝的佳作，那么又何必自己憎恨自己，费神创造冤家呢？自创之魔鬼，自己又无法控制，「万能」又要贬值了？若换以佛教之「业力学说」，好人与魔鬼，都是自业所成，这些问题都容易解决了。「魔鬼来捣乱这个世界」，应指现实的魔鬼，是黩武主义的军阀、政客、野心家，争权夺利，捣乱世界秩序，增加人民痛苦，这样说不更切实了当吗？何必要拉异教的教主来作魔鬼？既然这世界已被「上帝创造的魔鬼」捣乱不堪，耶稣若是真具博爱心肠，应赶快再来另创世界，何必还要等待，观望，要到不久的将来才再来，而看著现在活生生受苦的人不救，又是何种居心呢？
问七：就我所知，近来S埠外教的影响很大，因TS路有一教堂正向佛教徒及无神论者进攻。据说凡作九个星期礼拜，有求必应，故有很多信佛不坚者相继被拉到那里去，影响至大，日久恐使吾教前途不堪设想，应怎样及早来挽救？近来外教信徒日增，那些受英文教育的青年男女，大半相继信奉他教。本人有很多受英文教育的朋友，多不明白佛教真理，神佛并论，误以为佛教是迷信。他们常常对我说，为何信仰佛教的人常有烧金银纸扎，乱求真字等迷信作为？另一方面是因我们佛教宣传力不强，又缺乏英文佛书供给他们阅读，如何急起而图之？
答七：你所感所说的都是事实，我们佛教徒对这种情形，真堪痛心！佛教有高深的哲理，为人所不及，可是缺乏人材与经济，都输与他人！教育不办，如何会有人材？宣传不力，如何不使人讥佛教为迷信？为今之计，也只有希望我们佛教里头的人，把冷血烧滚变成热血，把麻木不仁变成慈悲灵活，提倡教育，统一经济，前途才有办法。佛教青年於此尤须鼓起热情、热血，献身为教，牺牲服务，与佛教四众取得联协，群策群力，才能开创新猷，挽回颓势。把那些不是佛教的迷信外衣揭去，佛教的真理与精神，才会赤裸裸地呈露放大众之前，不致於再被人讥为迷信而加以诽谤。
问八：佛教为甚么不实行在各大报章宣传佛理？报端宣传？使人更加明了佛理，收效必佳，我这想法对吗？
答八：你这想法不但对，且大家都认为是极需要的；只因佛教人材太少，写作不多，很少人能出来负起这佛理宣传的责任。有些能做这工作的人，每因别的弘法工作太忙，又难以兼顾。但过去以至现在，台港马等各地亦有人在报章副刊附编佛学月刊，不过不多吧了。如槟隆中国报上的副刊「觉音月刊」，已出版主一百多期了。香港工商日报副刊亦附有「佛学双周刊」。而星洲各报上尚无佛学副刊，你们佛教青年应联合力量来试作这种宣传工作，亦是很适宜的。
五、答棉兰茂华君八则
问一：现在每到五月的月圆日，三期同庆卫塞节，那 过去中国纪念释尊四月初八诞生，二月十五涅槃，十二月初八成道的三个日期，是否还要举行庆祝呢？
答一：印度佛法外流，分有南传和北传。北传中国等地庆祝佛陀日举行仪式，多在上述的几个日子。南传锡、缅、暹各地，都在五月月圆日庆祝佛诞，已成新的风气，现在世界各国佛徒，多以卫塞节为庆祝佛陀的纪念日。但在台、港、星洲各地，仍有人在四月初八庆祝佛诞，这是习惯使然，假以时日，以後五月卫塞的庆祝，必会渐渐统一步伐。世界各地的佛徒，皆宜选此同一日子来举行仪式庆祝，以求统一团结，那 北传旧有的历史日子，应可省略了。
问二：我们每日在滚开水中饮了数以万计的细菌，是否亦是杀生？
答二：佛教戒律中有不知不犯的记载。细菌在水，肉眼不见，不是故意杀它。科学发明显微镜後，才知水有细菌。但佛在世时，尝以慧眼见到在一钵水中小虫多至八万四千条，而先以持咒法力度之，饮之无犯。故有「佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」的说法。
问三：燃灯古佛，出在何时，是那方世界的古佛？
答三：梵语「提竭」，华译燃灯，亦译锭光。瑞应经说：释迦因地修道时名儒童菩萨(心地观经名摩纳仙人)，修到第二阿僧只劫满时，恰逢燃灯古佛出世，见王女瞿夷手持七茎莲花，乃以五百钱买其五茎，合彼女所寄托的二 茎，拿去供佛。又见湿地泥泞，解衣覆地，布发掩泥，使佛踏之而过，以表敬意。当时燃灯佛就为他授记曰：「此後九十一劫，有劫名贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼。」此为燃灯古佛出典，但诸经皆未言及是何方世界之佛，知有此佛即可。况华严经说，「诸佛身相如虚空，依真而住非国土」。这样，我们也不需求佛之身相与住处了。
问四：身为佛庙主持的居士，可否为佛像开光？
答四：佛自有光，何劳僧开？既成仪式，相沿成风，皆由僧开。如无僧处，居士诵经上供即可，不必举行甚 开光仪式。
问五：经有「法布施为最」，是否知有法布施，就不愿行财力布施；有错误吗？
答五：有错！法施为无相施，故佛赞其功德为最，是比财力的有相施功德更大；但并非说有了法施，就不必、或不愿行财力布施！同时施者如运心作观，三轮体空，则财力之施，其功德亦通於无相法施，是流通佛法，与佛教的法身慧命延续有关，故经中强调「法施为最」或「法供为最」也。
问六：讨论僧人的错点，是否也是造口业？
答六：看你怎样讨论法？若普通人发觉僧人的错点，应静静地去报告教会或僧长，由教会僧伽自行讨论和改善；否则，三五成群，公开讨论，有意指责，便落是非口业！若是归信佛教的居士，已列入四众弟子之内，则见僧过，也只宜静中规谏，不宜多众讨论，演成是非，招人口业。故出家菩萨和在家菩萨的十大戒中，有一条「不说四众过」的重戒，即四众佛弟子不可以互说是非，互暴其短，不然，就要犯了这条重戒。喜谈是非而造口业的人，於此不可不三致其意了！
问七：佛像是否一定要开光後，方可礼拜供养？
答七：礼拜供养佛像，要在诚敬，仪式次之。佛像塑成，作大法会，有必要举行仪式时，便开光；否则不用开光仪式，礼拜供养，亦是可以的，并不是不开光，礼拜供养就不灵了。这是普通人的想法如此，其实「佛即是心，心即是佛」，不必拘坭於相。所谓「佛在汝心头，时人向外求，遂真常不识，错过几千秋」！观乎此，佛像开光不开光，都无问题，有此机缘的需要，不妨随俗开光；否则便可省却许多繁文褥节，尽十方，遍虚空，都是佛光，请问你向那里去开呢？道得一句，无需商量；若道不得，免开尊口。
问八：三宝佛，是指那方世界的佛？
答八：三宝，是佛宝、法宝、僧宝，为构成佛教的三大要素，如鼎三足，缺一不可。三宝佛，普通误会有三尊佛叫做三宝，其实即指佛、法、僧三宝，三宝以佛为首，故称佛名，已摄法僧。如此，便知三宝佛，并非有三尊佛呼为三宝佛，也不是那方世界的佛。而佛、法、僧三宝，十方凡是有佛的世界，都有三宝的，除非是无佛的世界，或出无佛之世，那就没有三宝了。
六、答苏教师二则
问一：听说「许愿」时许下甚么愿，就该照做；否则就有罪，会受因果报应的处罚？
答一：世俗人所谓「许愿」，是因当时有所祈求，许下心愿，便要还愿，理所当然。如你信中说向天公许下愿：忧惧不安的病好了，愿终生做一名负责任的好教师。这个愿并不坏，但你恐以後做不到，反悔起来，忧惧又来了。我想这事很简单，你既觉得求有感应，买些生果香花拜谢天公，就算还愿了。至於愿做好教师，恐怕做不到要改行，受了天公的责罚，那你不妨在还愿时禀明，我尽量要做个好教师，如果环境关系，或有别种原因，必须改做别行，就请神明原谅。只要做好事，不做坏事，天公公道，必定一样欢喜，你亦心安理得，何必镇日忧愁，自寻烦恼啦！
问二：弟子如此许愿：终身做一个负责任的好教师，终觉得已欠了天公一个「终生性」的诺言。日後能不能放弃不做教师或改行？是否有罪会将因果报应降在我的身上？
答二：你虽拜天公，亦不好把自己统统忘了，过於迷信於神，既然天公是个正神，神而明之，赏罚分明，那会随神自己的好恶随便降祸於人，那天公就不公了！如果你懂得佛理，就会知道人生一切善恶报应的事，都是自己造的，不关甚么神的事，自己做善受好报，做恶受坏报，神是没有权力可以改变人生自作自受，不做不受的原理。何况你现在许的愿是做好教师，万一改行去做别的事，并不是去做恶事，既然尚无恶因，那里会受恶果，所以你的恐惧完全是多余的，更不会因你改行「会将果报拖至来生」，让你吃苦，把报应的灾难降在你的身上！切勿再多思多疑，弄得自己终日愁眉不展，精神恍惚，万一神经变了态，那不但好教师做不成，只恐连普通教师也难做得好了！因你这种过於迷信於神的心理，情绪不安的神态，也会影响跟你学习的众多学生。所以只要你对我上面所说的佛理有信心，多思惟，多采纳，那么你的一切恐惧与忧虑，都可消去，安心做个教师，或做其他的正当工作，都是好的，天公决不会因你先说了一句做教师的话，而後不做教师或改行， 就来降祸於你，请放心！你没有做了对不起天公的事，何必想得那多！除非你自己做了对不起自己的事，那也只是自己受良心的谴责，自己负起因果的责任，亦不是天公或其他神灵来代你负责，或处罚你就可了事的。如果是这样，善恶自作，报应自受的因果道理，就要推翻了。
七、答印尼张居士八则
问一：平时或佛诞应用何种物品供养佛？
答一：约事，以香花果水等供养；约理，以弘法，护法供佛为最胜。华严经说：「一切供养中，以法供养为最」。
问二：在家居士朝晚二课应念诵何经？(单日及双日)
答二：应照平时寺院念诵的「朝暮课诵」念。如无时间，则朝时简念普门品、大悲咒、心经、佛号、三皈依！晚课则念阿弥陀经、心经、往生咒、佛号、三皈依即可。不分单日双日，一样念诵。
问三：在家居士放生应念何经或何咒？
答三：应念「南无大悲观世音菩萨」三遍，大悲咒三遍；然後以咒水洒於放生之物命，并为之念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」三遍。念「南无本师释迦牟尼佛」若干声。再念回向偈云：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
问四：在家居士之诞辰，应念诵何经？
答四：应念药师经与药师咒，祈求消灾、增福、延寿。
问五：初一、十五在家居士应念何经？
答五：照平时朝晚念的经一样，但先加唱「炉香赞」，如不能唱，直白亦可以。到念「香云盖菩萨」时，三称三拜。拜毕才念经，站念，跪念，坐念俱可。
问六：邪见与恶见有什么不同？
答六：邪者，不正也。如见不正，叫做邪见。如主张梵天生四姓，天帝造万物，盘古开辟天地等等，以佛眼观察，都属未正之知见。恶见则不信善法，拨无因果，毁灭三宝，五逆十恶，导人堕苦之类，皆属恶见。邪见只是知见不正与不究竟，亦有劝人行善，未必皆使人犯重堕苦也。
问七：「拿督公」，佛教徒是否可供奉？
答七：南洋的拿督公，即等於中国的土地山神之类。佛为无上大圣，即皈依佛，奉行佛法，自得诸天善神守护，供不供拿督公，实无讨论之价值与需要也。
问八：依照佛教仪式，在家居士去世，应该如何料理丧事？出殡之前，应念诵何经？
答八：俗家居士去世，设坛安灵，与俗一样；唯出丧前後，请僧念诵阿弥陀经、心经、往生咒。上供，素菜拜祭。如请法师封棺说法之仪式，普通人家，亦可免用；但请善友於临终前后多做助念工作，却是需要的，盖可带忙死者往生，与死者之升沉，大有关系。
八、答数位佛青问八则
问一：蛇、蜈蚣等有毒的动物，看到可不可以打死它？不打死怕它们会伤害人，那怎么办？如果打死了念一句阿弥陀佛给它可以吗？如果没有吃素，可不可以念这句阿弥陀佛？
答一：照普通一般人的看法，这些伤人的毒物，应要打死它才对。比如一个强盗会侵害人的生命，应要除掉他，是一样的心理。不过这要看你的动机是否良善，如你所说恐怕它会伤害人而打死它，那么动机是善的，不妨方便打它，因大乘佛律中亦有方便许开杀成的；但如果你是看到它讨厌，起了憎恨心而打死它，那 罪过固然有，杀生的果报，亦是免不了要受的。杀害生命不负因果的责任，只念一句阿弥陀佛给它就算了，那有这样便宜的道理。比如你要杀那个人，你对那个人说：「我杀了你，念一句阿弥陀佛给你好了。」他那里会肯，会放过你！从佛理说的因果，前生为人好瞠恨，心怀毒害，所以才会堕落去做蛇、蜈蚣、蝮蝎之类；而你现在见到它即憎恨，想打死它，就因你心中有了这憎恨的毒，所以它也才会伤害到你，乃至会伤害到其他一切怀有憎恨心毒的人，故佛说我们内心有毒，才会被外毒所伤害，如果内心无毒，则一切外毒皆 难损害你，如入水水不能浸，入火火不能烧，一切毒蛇蜈蚣无法毒害你，一切财狼虎豹也自然会贴伏你。这个问题根本的解决，不在见毒物打死不打死，而 是应先从佛法修养慈心三昧，养成慈和的心地，则看见一切动物，都是心生欢喜，一片和谐，并无分别甚么有毒无毒的动物，那么那怀著憎恨的杀心自然也 无从生起，即使碰到毒蛇娱蚣也不会伤害到你了！
问二：往生咒是不是「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」的那个咒？
答二：是的，你抄出来那三行咒语没错。
问三：有人说俗人在家里晚上不可以念经。为什么？
答三：佛经甚么时侯都可以念，谁说晚上不可以念经？他是根据甚么说的？我想是那些少见多怪，自以为是的人多嘴说的。
问四：有些人说在家里诵经会诵到头昏眼花，在庙诵经就不会，这又为甚么？
答四：没有这个道理，这又是近於神经质的说话。只要诚敬，不论在寺里，在家中，都可以诵经，都是一样有功德的。或者说家庭吵闹，念经容易心乱，那是有可能的。
问五：诵经念佛是要专心，是吗？如果不能专心，那些诵了的经，念了的佛，算不算数的？
答五：专心诵念则功德多，效力快；不专心则功用少，效力慢，并非是念了「不算数」，或无功用的。
问六：诵经念佛，是否一定要跪著？如果跪得太久很辛苦，可不可以坐坐跑跑？
答六：跪诵佛经，是行者对三宝虔诚尊敬的表示，但跪得太久了，是随时可以坐下来诵经或念佛的。我们在寺院里除了做早晚二堂课诵，或立或跪，而平常诵经，多数是坐著诵的。你说的「诵佛」，或者是指念佛，念佛是可以坐念，且易得定；若边走边念，叫做「经行念佛」。阿弥陀经中说的「饭後经行」就是经行念佛；但经行是慢慢走，与跑步不同。跑步是坐禅之後可行，那叫做「跑香」：若是念经，一定要坐下念，或站住念亦可，决不可以跑步来念，有失威仪。
问七：那件黑色的法衣(印海青，粤语叫大袍)，有出家人说，要念大经(指金刚法华等经)才可以穿，才合礼貌；而俗人则说，你又没有要出家，不可以穿那件法衣的，不知谁对？谁错？请为解答！
答七：那件法衣，是佛教徒做法事穿的礼服，只要皈依三宝的信徒，不但出家人可以穿，在家人亦可以穿著念经念佛的，不论你念大经小经，一样可以穿的。若是披在你身上的那件袈裟，未受五戒的在家居士，就不可以随便穿，随便穿了就会有罪过；而海青大袍，在家居士诵经、念佛、礼佛、坐禅等都可以穿著，以表礼敬。
问八：为何我每次看中国报上的「觉音」，多数文字都看不懂，是不是世俗人看不懂？还是教育程度浅的关系？
答八：这是教育程度浅的关系，佛经并非只有出家人看得懂，世俗人看不懂的道理。多看看，多翻阅佛学辞典，有机会多听听佛理，了解佛经中各种专门名词，那时不但看得懂，而且也会看得很通。
九、答静友居士二问
问一：为何佛教叫人不要迷信天仙、神鬼、邪教？
答一：天仙本是正的，只因工夫未曾究竟故仍在六道轮回之内，未离烦恼生死的窠臼，故不可迷信以为究竟。神有福德正神，有为恶邪神。鬼有有财的福鬼，享受香火，有无财的穷鬼，饥饿煎逼。神鬼虽然有好有坏，有正有邪，但同为烦恼招感，未脱业报，自身痛苦，尚难解除，焉有能力济拔他人，故亦无信赖之价值，更不可视有无上权威。至於邪教，多是依赖邪神，多行邪事，不信正法，拨无因果，为非作恶，肆无忌惮，故劝人提高警觉，不可迷信，以免走错路线。
问二：念佛的人为何被人视为迷信之人呢？
答二：迷信之人，迷信邪神牛鬼，入主出奴，故反以正信念佛的人为迷信；其最大的原因是他们未明念佛的真义所在！佛为大慈悲者，一切智人，广修善行，共诸功德，所以我们念佛忆佛，与佛亲近，时时熏陶，无形中把自己的思想与行为引向正的善的方面去，为甚么要说这是迷信的呢？难道一个思想不正，行为作恶的人，才不迷信吗？如果稍加思惟观察，就可判断谁是迷信，谁非迷信了。
十、答黄心怡仁者四则
问一：密教所崇敬的莲花生大士，是否被敬如菩萨？可以供养吗？
答一：莲花生大士为藏密红教之始祖，有被敬之德能，自然可以供养。
问二：据说产妇不可以触念珠、佛经、佛书，及不可以念佛，生产期内不可阅读佛典，是真的不可以的吗？
答二：此乃世俗一般知见，以为生产污秽，不可以持经念佛及看经书；其实人身臭屎满腹，全身那有一处清净？唯有处诚清心，加以外形衣服洗涤洁净，无有气味，则亦何妨静看经书，默持佛号。
问三：「王氏持经宝卷」，「百岁修行经」，「佛说摩利支在陀罗尼经」等是否为正信佛教之经书？若不是该如何处理之？
答三：前两种为民间劝善之宝卷皆非佛说；後一种属陀罗尼部，是佛所说。其非佛所说而有劝善作用，别无他害者，初机不妨任之念诵，仅说明它非正式佛经，宜劝其多读正式佛经便可。
问四：有居士自称密宗，凡替有不安宁的家庭念咒驱邪，必於门上挂一写有梵藏文字的镜子。这种仪式是否为正信之佛教所应具的仪式？
答四：密宗容有此种仪式，但後来俗人袭其形式，迹近江湖术士，依样画 葫芦，已失其真义，不足取法，正信者不宜为之。
十一、答黄心固居士一则
问：地藏经中有耕舌地狱，谓罪人其舌之长，可以犁耕之；犁乃耕田之具，如何能耕舌？是否印度另有一种耕舌之黎？
答：经中确有耕舌地狱之记载。舌长能耕，乃形容罪人因中恶口之多，及果上受报之长。故耕舌之犁，乃在各人造业之恶口中，非印度另有耕舌之犁。又若汝教书为生，谓之「舌犁」，岂真以犁耕汝之舌耶？佛言：「三界唯心，万法唯识。」随造罪者所作的业因，果报到时，其业识上自然现起长舌被耕之相，备受苦楚，以偿其因。佛在阿弥陀经中说阿弥陀佛谈经之妙，六方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，赞其所说，佛舌之长，遍覆三千大千，岂不更骇人？须知凡夫妄识分别，故见有长短大小相对之相，诸圣转识成智，理超绝对，唯一无二，则长短大小皆一如也。能会此意，耕舌自解。所谓「地狱天堂，唯心所现」，心染即现地狱，心净便见天堂，随业所感，难可思议。
十二、答心卓居士二则
问一：有人说，无论善恶男女，逝世後一切化为乌有，为何尚能遭受地狱天堂各种果报呢？
答一：人死後一切化为乌有，这种见解是不正确的，在佛经中叫做「断灭见」，即人死了如灯熄灭，甚么都没有了；如果真的一切都没有了，那么在生做善做恶都失去了意义，即是做善无用，做恶也不要紧，就没有了天堂地狱的报应，这在佛教谓之「拨无因果」的邪见。据佛理说，人的生命是无始无终，轮回不断的，所以所作的善业和恶业，都遗留在那个为生命根本的「阿赖耶识」(即含藏所作善恶业种的藏识)的识田中，经久不失，果熟自然受报。因果经说：「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以说人死化为乌有，那是不懂生命原理的一股世俗的知见，当时佛在印度说法时，早已加以评斥与纠正，吾人为佛弟子，不可不研究明白，以纠正对方的错解，不然以盲引盲，危险甚大。
问二：佛会中新进二、三职员，意见稍为偏差，不易通融，遂分河饮水，另起炉灶，应如何处理？
答二：众生知见，各各差异，佛经早有明晰的论列。每因意见偏差，即走极端，正是众生的弱点！补救之法，先以佛理，慈悲感化，尽量劝喻，勉其牺牲小我，为顾全大局，言归於好；因佛会的组织，重在精神团结，群策群力，方易於推动宏化工作，尤其佛会同仁，更应实践佛法表现无我精神，以身作则 ，互相砥砺，自作慈范。但万一不受劝喻，亦只好随缘由他另起炉灶，以贵州之大，多一佛堂，亦无所谓，唯望其能循佛教之正规行事，不因分门别户而另 存异见，那也吧了。
十三、答麻坡爱莲仁者二则
问一：为何弟子向来就喜爱读一些有关佛教之书籍，而对於经书却没有心情阅读呢？怎能使心神专一而不飘散的去阅读佛教的经书呢？
答一：青年看普通文艺书是一条熟路，看佛教的经书是一条生路，大家自然喜欢走熟路，不喜欢走生路。现在要走生路，先要抱定一个好奇的信心，认为这条生路中定有奇花异卉，优美景色，为生平见所未见，不但可以广展眼界，可能还可找到好的信仰，好的归宿。经书有很多生字和特别的名词，初机未曾多听，阅读未免困难，不感兴趣，自然提不起精神，看了几行，又想看其他杂书去了；但如果抱著一个虔诚坚切的信念，认定经书是智慧的宝库，开卷有益，「即入宝山，不可空手而回」，养成宗教徒应有的热烈情绪，自然妄念消除，精神不再飘散。嗣而发生兴趣，就会把这条生路走成熟路，到那时，拿起佛经来读，就不会感到厌倦，打呵欠，反而会爱不释手了。
问二：我加入佛团已有二年之久，但每一次的绕佛念经，终不能把心专一，这样会不会得罪於佛呢？到底拜佛念经会给人积何功德？这与外教徒读他们的外教经书有何分别？
答二：妄想杂念，每个人都有，平常不觉得，一到念佛念经或坐禅静下来，才会发现杂念分驰，不能专心，这是自己的修养不够，只须自己能努力加勉就好，不会得罪於佛的。一个人作善作恶，功德罪业，都是无形无相看不到的，但积善必昌，作恶必堕，就是功德与过失的区别。因果分明，不可不信。阅读好的有益身心的经书，无论内教外教，一样是有益的；不过世间的善书或外教的圣经，都是「有为有漏」的功德，若是「无为无漏」的功德，不从佛法成定慧的熏修，是得不到的。这是读内书与读外书虽同有功德，而有审慎的需要。
问三：弟子曾听说佛教是全世界最具崇高哲理的宗教，任何宗教都难比得上；那为何佛陀不变一变「法术」，使到全世界的人都来信奉佛教呢？
答三：佛教在世界各宗教中具有最崇高的人生哲学，这是研究世界哲理的学者所公认；佛陀不用「法术」使全世界的人都来信奉佛教，或都离苦得福，顿时富贵如意，金玉满堂，这也正是佛陀的崇高之处，为他人所不及的地方。因佛陀是觉悟宇宙万有的因果原理，深信因果法则不可随意更改的圣者！各人所作的业力不同，各有业障，障蔽他不信正法，甘走邪路；佛陀只能以慈悲怜愍的心情，引导他依正去邪，尽了应尽的义务。他不信，是他的业障未净，机缘未至，佛陀不能变一变法术，代他去了业障，使他即刻信佛，或即刻把全体的人类都带到天堂净土。佛陀的神力，未始不可以这样做，但如果可以这样做，佛陀就是一个诳语欺世者，自己撕毁了自己说的因果定律；也不需要创立佛教，叫人修行为善，向上学佛，横竖佛是自己可以包办一切的，马上叫世人都来信佛，马上都可带到天堂净土去，何必要依那佛教的道理，辛苦修行，才求成佛，做那样的笨事呢！或以为其他的神教，你对那神奉承奉承，供养供养，那么神或许为你招财进宝，去了你的衰运(其实自无福力，神是无法赐福的！)；如果佛陀也是如此，你买点东西供养他，奉承他，他就包庇了你一切的罪恶，那么佛陀也等同一个贪官污吏，可以被贿赂的。你想，这样的佛陀，还值得我们信崇吗？这样看来，人生世界许多问题，并不简单，不是用江湖法术，要变就变便可以解决得了的；同时佛陀也不是等同江湖佬，那可用江湖法术的邪技来估量他呢！
十四、答不速客四则
问一：请问世上是否有鬼？听人家说运低的人就会见到鬼，是否属实？
答一：鬼是有的，佛教说六道轮回，有鬼神的一道。作恶的人，福报差的人，易为恶鬼所乘，并非是运低。
问二：请间人姓名之好坏，是否会影响终生之幸福？
答二：一个人姓名之好坏，与终生幸福并无甚么影响，如有好些人叫亚猫亚狗，大发达；有些爱取好名的如「有福」，「有财」的人，却一生潦倒，穷到死。
问三：在家居士早晚应诵何经较好？供奉甚么菩萨呢？
答三：在家居士应供观音菩萨。上午宜诵心经、大悲咒、普门品之类。下午应诵阿弥陀经、往生咒、地藏经之类。
问四：字体如何？达何程度？
答四：字体尚好，高中二三程度。
十五、答香港许俊先生
问：内子笃信佛法，早已皈依三宝，长斋奉佛，特在家中，恭设佛坛，朝夕诵经，最近不知从何处携来灵签，以为此系佛所指示。但余诵金刚经，也见曾说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」；认为内子此举，恐走入邪道，而且有谤佛之嫌，故一再劝阻，彼始终不听，因特奉函请教法师，彼之如此求签，是否有违佛旨？内子最信仰法师，故敢借重一言，以为道破如何？
答：诸佛所说之法，不出真俗二谛：自真谛言，离言绝相，唯证方悟，诚如尊引金刚之偈，色相、声求皆落邪道；然自俗谛言，不废一法，凡是世间善法，皆与佛法无违。唯今信佛者，多未明其义，往往行动乖异，有违佛法，而不自知。即如求签一道言之，衲年轻之时，亦评击甚力，斥为迷信；後在抗战时期，香港发生战事，我正与吕碧城女居士一同避离东莲觉苑。该苑高据山坡，对正九龙炮台，飞弹频来，命如悬丝。吕居士文坛健将，南社强人，学佛之後，虔诚有加；而彼素信灵签，一日在殿坚余求之。余乃顶礼虔跪观音大士面前，由彼至诚恳祷代求一自身签，出视偈语，甚感惊异，如已知我之心事者然。结果且甚灵感，港战前後三五年来之事，都如签中所语。而吕居士自身亦求一签，前途不佳。结果我们在枪林弹雨下经过十八天的战争恐怖，香港沦陷，我在乱离中走回澳门，不久即闻彼在东苑，打了两个饿七而坐化，辞别人世，亦与签中所语相等。自此我亦心有警戒，对於未知之事，不敢妄肆批评。令尊夫人迷於签诗，或许亦灵感而使然？但如嗜之成迷，事无论巨细，皆求决於签，则有失常道，当宜戒之！盖灵感之事，只可偶而为之，择要为之或易生效；若贪求不厌，虽大士慈悲，亦恐笑汝太噜苏了！且多求不灵，或出怨言，即近於你所说「谤佛之嫌」呢？上面答语，仅就个人经验，略为劝解，实亦不足取法的，尊夫人既是皈依三宝，长斋奉佛之人，必然通情达理，而居士又是虔诵金刚的信徒，只要双方心平气和，互相规劝与谅解，相信佛化家庭，必然是和乐幸福的。
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附问者来函：关於求签问题，蒙详予解释，并提供「可偶一为之或择要为之」之宝贵意见，内子已敬谨接受，以後不敢再滥求灵签。内子能顿开茅塞，得免误入邪道，皆拜法师所赐，至深感激。
所谓「灵感」，实在不可思议！当去年本港发生骚乱时，边境警耗频传，大有山雨欲来之势，岌岌可危。余与内子，俱届古稀残年，小儿瑞钦，远在美国求学，家无五尺应门之童，一时旁徨失措，只有靠佛保佑，内子虔诚在佛前求灵签，拈得一签文云：「本为一虎在当前，虽是有威不害人，分明说是无妨事，忧恼迟疑恐惧心。」结果边境有惊无险，终归於宁静，其情况与签文所说完全吻合；而吾等内心之事，亦被指出，从此不得不令人相信。内子陈勉之，於佛历二五零四年十月十五日在法雨精舍皈依，由法师作证。
十六、答素珊仁者十则
问一：怎样使心情平静，不胡思乱想？我曾学习念佛，但念不到五句，又妄想到别的地方去！
答一：妄想每个人都有。佛说人生所以受到痛苦，就是被妄想所害。但普通人终日妄想，不觉得自已有妄想，一觉得自己有妄想，已是进步了。所以佛教有两句名言说：「不怕念起，只怕觉迟」。不怕你妄念多，只怕你不能时时觉察它，能够觉察到，如防贼一样防它，它就难以施展技俩，胡思乱想就可以停息下来。又如你念佛时妄想来，你便提起觉照，警觉自己，继续再把持念佛的念头，妄想就会止息下来。
问二：佛出生的时候，已知道自己是佛了；那么佛为甚 等到二十九岁才出家呢？
答二：佛是再来人，因他多生多劫前已成佛，为了救度沉迷的众生，示现人间做人，由做人出家修道而成佛，做一番样子给我们看，使我们可跟他的方法学佛；也表示佛不是三头六臂的奇奇怪怪的神，可以变化出来的，而是从人修养智德圆满的人格而成为佛的。迟出家，是宫廷不许牵制的关系。
问三：我有时很自私，脾气很暴燥，不能专心一志地做功课，那时「静坐」，就可以解决一切了吗？
答三：脾气暴燥是不够修养，静坐对治暴燥是有效的，但也非一静坐就解决了一切；须要在静坐时心平气和，静静地思惟人生的正理，待到见理明白，思想清晰，脑筋深细，心气平和，暴燥就可渐除，暴燥多起於粗心冲动所致。
问四：请告诉我一些关於佛的事和极乐世界的情景！
答四：佛的事很多，一言难尽，主要的是叫人慈悲喜舍，自利利人。能如此做，都是佛事。另寄奉释迦牟尼佛传一本，可多阅读，便知佛所行的事是甚么。极乐净土在西方，为阿弥陀佛所主持，依正庄严，光寿无量。可参看「阿弥陀经」。我近在怡保讲的「极乐净法的赞扬与认识」一书，下月出版可寄给你参考。
问五：佛的事，如替老妇穿针，这些细事难道多有记载下来的吗？
答五：佛律中有记载佛以慈悲心为老比丘穿针，为病比丘洗涤不净等等，但不是替老妇人穿针，你记错了。佛虽然在家贵为王子，富有四海，出家成道，为世所尊；但他是极平民化的，平日所行善事，无微不至。平实稳健，所以成其伟大。
问六：佛既然说一切众生要平等，为何他自己有「牛车」呢？可以用牛来拉车，那算是平等吗？
答六：你又搞错了！佛在法华经中说有羊车、鹿车、牛车，是用来比喻佛法有小乘、中乘、大乘。以羊车不能载人，比小乘「声闻」罗汉自利不能度人；以鹿车稍能载人，比中乘「缘觉」自己修成，尚能救度父母亲属；以牛车能载多人，比大乘菩萨能普度众生。你以为佛有牛车，用牛车来拉他出门，那是多好笑呀！佛平日沿门托钵，到处行化，叫做「行脚僧」，那有甚么牛车来载他啦！
问七：记得有一故事记载佛杀死一个强盗，救了许多好人；佛为何不先劝告他，一句话也不说就杀了他呢？
答七：可能那时情形危急，已来不及劝告；或知劝告亦无作用，或连自己亦会遭殃，难以救人；故以慈悲怜愍之心杀之，宁自受杀人之苦报，不使强盗多造杀业，受苦无量，同时亦救了许多好人。菩萨心肠，动机良善，故虽杀人，亦所开许，不但无犯，且有功德。但小乘戒律就不许如此做，就是无缘无故杀小虫，或伤草木，有伤慈心，都不可以。
问八：怎样使自己心专而定，得逢灵感？
答八：心诚则灵。「精诚所致，金石为开」。用功时不论念佛、观佛、坐禅、读经等都可，只要自己选定一种修行的对象，摒除妄想，专心致志，便有灵感。如念佛专念一佛，观像专观一像，坐禅专修一行，读经专读一经，久之都可发生灵感，或见到灵境的。
问九：什么是慧力？什么是物欲？
答九：依佛法修学，由戒生定，由定发慧，此种慧的力量猛利，能克服物欲，断烦恼，了生死的，故叫慧力。物欲，即是从外面物境生起的欲望。如从名、色、财、食、睡五欲生起的欲望，或从色、声、香、味、触、法六尘之境生起的欲念。如有定力，不随境转；如有慧力，克服欲境，且能转变物欲。坛经说：「若能转物，即同如来」！习俗移人，常随境转，不觉堕落，故青年人应多受佛法戒定慧之熏陶，养成定力和慧力，对任何顺逆之境，坚持不移，才能建大业，成大事。
问十：忍，是不是有限度的？只是忍给人人侮辱骂了??给那些「顽皮蛋」丢了石头，还是忍吗？
答十：忍是最难修的功行，亦是最有价值，为一般人做不到的功行。佛教的菩萨行者，修习布施、持戒等六度法门，都要注重忍，若不能忍，所修功行，便易退失。所谓「一念瞠心起，八万障门开」。「心火焰焰，烧尽功德之林」。在四十二章经中，佛说一譬喻，比如有人送礼给你，你不收受，他自己拿回去。意思是说人家骂你，你不理睬他，过失由他自己领回，你无损失。故惟有大智慧的人，见理清楚，看空一切，才能大度忍侮，你骂他，当赞他一样。如能养成这种度量，那对「顽皮蛋」把石头丢来，视若无事，即把坏蛋臭蛋、狗屎牛屎丢来，亦无问题了。这是菩萨行忍，难忍能忍，大度包容，一切都不计较，一笑置之，没有限度；若是有限度的忍，遇到被侮辱时，不能再忍，只好以理晓喻对方，使之反省，亦不怀恨，与之结冤结仇。若是怨恨在心，情执未亡，那已不能叫做忍，更无须再谈限度不限度了。我们学佛行忍，先行有限度的忍，如唐朝张公艺「百忍成金」；进之，行大乘菩萨所修无限度的忍，如佛在因地做「忍辱仙人」，为歌利王割截身体，节节破碎，亦无所怨恨，何况人家骂我几声哪！现在再把道霈禅师的格言，抄给你做「座右铭」吧：
退一步自然幽雅，让三分何等清高！
忍几句无忧自在，耐片刻快乐神仙！
十七、答严志密君三问
问一：我只依道殿大师所编著的「显密圆通成佛心要集」，专修准提佛母真言；但每当星期集会，同学多念「阿弥陀经」，有些人对我常投蔑视的眼光，而且还问长问短，发大伟论，以为我修密法不妥，是何道理？
答一：物以希为奇！众人皆修净土，你一人独修密行，自然眼光投向你处；不过加以「蔑视」，亦是对方於显密各宗的教理，容有未融，故欲自是非他，而你「觉得自己修密法中有无量的金刚密布」，因此或以你的密法最佳，非净土法门之所能及；此恐系被人投以蔑视眼光的要因？本来修道真有成就的人，只有互相推重，决不是互相蔑视的，这证明你们多是初心，未有工夫？不过「照释尊所说的法门，大都不离显密，而修学所好，各看个性善根而定」：这是对的，懂得这个，根本不需与对方计较甚 了。
问二：我曾请教过续明师父，他说「真言易得龙天八部护持，照其仪规修行，虽不必即时获验，亦不虚其功也」。为何他们只知修持净土而忽略神咒？据经说：「显教行者必了悟毗卢法界普贤行愿」；那么易行道的持名念佛，不了解诸经教义是不是能成佛？显密双修行者发大菩提心，三密相应，是不是功德更大？
答二：汝师只说照仪规修习真言，虽「不即时获验，亦不虚其功」，而你已强调到「显密双修行者发大菩提心，三密相应，功德更大」；又以念佛为易行道，忽略神咒，不了经义，或不能成佛。有此心理，恐亦系与同学们发生互相蔑视，互不推重的原因。修净土者虽重诵经念佛，但平时亦念往生咒，大悲咒等真言，不能说是完全「忽略神咒」，或亦系「显密双修」。至论及教义的了解，不但修净行者须先了教义，修密法者亦宜先了教义，然後修行，始无弊病！不然，修净土者一句弥陀，三藏十二部都束之高阁；修密宗者几个真言，一切显教都置诸脑後，亦呈「五十步笑百步」的行径！往生论说：「西方净土无二乘种」，则知念佛者不发菩提心，亦难以往生净土；而修密者三密相应，固可即生成办；修净业者持名念佛，能至「一心不乱」，一生成就，亦有何不可！永明寿大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」！则念佛成佛，有何不能？佛法微妙处，修验功到，始穷底蕴，并非臆测强辩所能凑效者！寄语诸君，各随机宜，择法修习，互相推崇，方契圣心，不乖善行。
问三：何谓「修悲敬田」？
答三：种福如种田，福田有三种：孝顺父母，由报恩而得福，谓之恩田；奉事师长，由恭敬而得福，谓之敬田；救济众生，由悲愍而得福，谓之悲田。修悲敬田，即是修习悲田与敬田也。
十八、再答素珊仁者四问
问一：如果要送一本佛书给一位同学，怎么预先跟他说？说什么才好呢？
答一：可以这样说：我有一本好书送给你看，你喜欢看吗？如果他问你是甚么好书？你才答出是一本佛书，是「开卷有益」的书，你不妨看一看，试试好不好？
问二：我每次想忍，忍一次就闷在心里，想学到大智慧的忍，都是不容易的，怎样才能学到大智慧呢？
答二：忍了闷在心里，是小忍，不是大忍。大忍是心胸开阔，对於逆境之来，处之泰然，如无其事；若忍了心中尚有介蒂，自然不是菩萨得大智慧，观空心地的大忍。大智慧的获得，须依照多闻佛法的闻慧，审思佛理的思慧，精修佛行的修慧。得到这三种大智慧，观空诸法，心无碍，不随境转，就可以安住於大忍了。
问三：有一些佛书的名词，我不明白。请问什么是戒？是定？是慧？甚么是履仁？甚么是馨薰？甚么是诫？是疏？甚么是愍念？是违戾？什么是正信、正觉？甚么是法喜、禅悦？
答三：不乱打妄想，止恶生善是戒；心力内向，不被外境所动是定；观察一切事理，辨明邪正是慧。常行仁义是履仁；洁性馨香，以德薰陶是馨薰。教授规劝是诫；注释经典而疏导之谓疏。同情他人苦难，生起慈心是愍念；不务正业，违背良善是罪戾。深信三世因果报应是正信；觉悟诸法，缘起性空是正觉。听闻佛法大有心得，叫做「法喜充满」，修禅定轻安自在，叫做「禅悦为食」。
问四：人本来是甚么来的？灵魂又是什么？
答四：人是从无始无明(愚痴烦恼的别名)而起业缘、生业识来的。灵魂就是佛教中所说的业识??即是第八阿赖耶识，为我们无始劫来，轮回生死的生命主体，在人生时最先来入胎，人死时最後才离体。普通人不识佛理，呼为灵魂罢了。
十九、答瑞满居士七则
问一：请问在什么地方可以学习念佛？
答一：凡在你的住处相近有佛堂的地方，必有念经念佛的，你都可以去参加学习。或者个别的去请教一位师父，亦是可以的。如怡保紫竹林星期日有个念佛会，槟城三慧讲堂每逢周六晚，有讲经念佛，其他寺院或教会亦有提倡念佛的，都可以参加随时学习。
问二：什么地方可以买到佛书？
答二：台湾高雄佛光佛教文化服务处，香港铜锣湾佛经流通处，星洲南洋佛学书局等处都可以通函购买得到经书的。三慧讲堂亦有流通经书，但未设函购部。
问三：嗔痴是什么？
答三：嗔是嗔恚怒恨，痴是愚痴无明，为六种根本烦恼中的两种，而尤以痴之无明，为根本烦恼中之根本，因一切烦恼皆由愚痴不明正理，不分是非邪正而生起的。
问四：何谓早课？晚课？问讯？
答四：每个寺庵大多有作早晚功课，早课是早上四五点钟起身念楞严咒等经法，晚课是下午四五点起念阿弥陀经、八十八佛等经文。问讯，等於普通一般人的鞠躬，是一种行礼的仪式。
问五：神、仙、佛、有何分别？
答五：神包括天神与鬼神，天神比较高位，长寿安乐；鬼神则有福德正神，如城隍土地或南洋的大伯公；亦有蛇神牛鬼之类的恶神恶鬼，以及六道中鬼道的大鬼小鬼、无财的穷鬼、无食的饿鬼，有数不尽那么多。仙，有天仙、有地行仙，多指道家炉火炼丹而成的仙人。佛，是大觉悟的圣者，古代译经之士，亦有尊为「大觉金仙」。大觉，是指佛修养到家，断惑证真，觉悟人生的真理程度，超越天神天仙的小觉，凡夫鬼神的迷而不觉。金仙，是指佛身金色有光，好似天仙，而实超越天仙，因天仙神鬼都是「背觉合尘」，一身烦恼，未曾解脱，升沉六道，尚无已时；而佛是「背尘合觉」，五住烦恼断尽，二种生死永亡，超出三界，不再轮回六道，天仙神鬼都无法与之相比了。
问六：拜祖先可上两枝香？
答六：应上三枝香或一枝香亦可。二枝成对，是俗人以成双作对为吉利的世俗想法，殊不知一枝表一瓣心香，至诚上达，易得感应，三枝表三无漏学，三解脱门更为吉利，更多福乐也。
问七：女孩子在经期时是否可以去寺庙上香礼佛吗？
答七：世俗人习惯多以此期为秽污不净，故要把念经拜佛等善事皆停止不做，佛法则不然，重净心净意，心意净则境界皆净，故只需洗涤垢污，换净衫裤，进入佛堂，上香念诵，均无妨碍。印光大师文钞中在他的「一函遍复」等皆作是说，可以参考。
二十、答敬法居士二则
问一：在善恶争取民心的角逐过程中，佛神好比是慈悲智慧超人的联民政府。请问这观点是否正确？
答一：在宗教和平救世的宗旨来说，这观点是对的。也有人说过，在这个战伐频仍，人民日处水深火热之中，相信各宗教的教主，如释迦、耶稣、默罕谟德、老子、孔子等正在天堂开圆桌会议，商量应如何共同来扑灭世界的战火，拯救苦难的人民。这意思正与你说神佛的联盟政府相如。宗教旨在救世，若不救世，就不需要宗教。故就事论事，各宗教家应面向现实，共同宣传与现实社会，世界需要的教义，来解除人世的危难，至於宗教在理论上的深浅，或世法与出世法，入世与超世等分辨而非现实所急要讨论者，尽可暂置不论，待好学深思者自去参究领会好了。
问二：身为佛门弟子，是不是可以敬爱神佛为众善之首领，一视同仁？
答二：这个问题，倒是有些问题。正因其是「身为佛门弟子」，就应要神佛分明，不可随便人云亦云，失去了自己「身为佛门弟子」的身份。敬爱神佛为众善之本，一视同仁，原亦不错，因为他们信神奉佛，一定是好心的，有善念的，那些为非作恶的人，就因他们没有宗教信仰，因果观念。不过在神佛的本身价值，我们还是应该要分清，因佛当然纯粹是善的，没有听过有「恶佛」；神呢，就不同了，有善神，也有恶神，牛鬼邪神。故以「神佛为众善之首领」，这句话就有问题了。又从深究佛理的观点来说，神有特权，有妄念，有烦恼，有生死未了；佛就不同，断惑证真，究竟菩提，论智慧，论慈悲，均非神所及得的。那么，普通人对宗教采「拢侗观念」的尽可神佛不分，而我们身为佛弟子的人就不可不注意这点。又若能奉佛为无上正觉，究竟皈依之处，信念不移，那么对其他神明表示敬爱，亦是一种礼貌，没有甚么不可以的。平常我们见到一个有德学的人，亦向他表示敬爱，何况他是正直的神明，这自然不是说那些牛鬼邪神。
廿一、答丘心芬居士五则
问一：一个人到什么程度才可攻读佛学呢？
答一：一个人到什么程度攻读佛学，并没有呆板的规定，有些在佛教学校读书的小孩子，三、四年级就开始读佛学课本了。大人要专攻读佛学，宜在高中程度，而初中开始也是可以的。
问二：出家应具何种条件？什么办法才能保持长久的决心，不使之半途而退？是不是佛理认识深了就不会退转？
答二：认识佛理深刻，学佛不会退转，是个重要的原因，还有一个重要原因是由认识而起修行，真的体验到佛法的好处(如见佛、见法、灭罪、消灾等)，为人生所必需，为人生最好的归宿，那时深信坚固，犹如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，就有进无退了。
问三：某居士皈依某法师，是否属於因缘呢？
答三：某居士皈依某法师，自然可算因缘之一，因「佛门广大，无缘不入」，就是佛吧，与佛没有缘份的众生，佛也度他不到的。印度历史上如提婆达多，城东老母等都是佛不能度的，各人的业力缘力不同，自有如此距离，不是佛不肯度人或无力度人也。
问四：佛法好谈「无我」，既然已经无我了，岂不是可以去作坏事也没有罪了吗？就是有罪吧，既然无我，还有谁在受罪，不是等於没有了罪吗？
答四：因为人们执有实我的存在，为了私我肥我，所以去做坏事造业；如果已经修证到无我的境地，像佛菩萨那样，那里还会再去做坏事。佛法说无我，是因世间诸法，因缘所生，虚妄不实，所以无有实我；可是这虚妄之我的假相还是有的，因此他所做的虚妄罪业，还是要受虚妄的恶报。因果经所谓「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」即使你修证到阿罗汉果，只要有身体存在，宿业未亡，还须还债。迦旃延为道亡躯，富楼那说法被害，都是这个道理；「佛有十恼，亦不离此因果关系。」维摩经佛国品中说：「诸法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」这也是阐明在缘起诸法中，虽是无我无受，而虚妄造业，虚妄受报的事还是免不了的。
问五：修证到无我的境界，像佛菩萨那样，就不会再做坏事；既然无我不会再做坏事，自然也不会再做好事了；那么佛菩萨为何又要去化度众生，广修善事呢？
答五：这道理与虚妄造业，虚妄受报的道理一样，一切诸法虽然缘起性空，无我可得，而幻相还有，幻化之事不无，故诸佛及大乘菩萨还要为福利众生，广修净业；不然，就如小乘声闻(罗汉)，枯寂於空，不起作用，止於「死水不藏龙」的境界。说到这里，须知无我是有「人无我」和「法无我」；小乘无我，是人无我，因他於诸苦法上生大怖畏，故求无我，厌有取空，住於空寂之中，不起度生利物的胜用；大乘菩萨则不但知人无我，亦知法无我，了达诸法性空，毫无足畏，故能於苦空无常无我的诸法之中，起大胜用，为利众生，作诸善事，如龙藏大海，活泼天机。佛经中说诸佛菩萨，「建水月道场，作空花佛事，说如幻法门，度如梦众生。」这便是虽然无我，而不妨为利益众生，方便广作善事的道理。
廿二、答施居士二则
问一：佛教说世界因缘和合所成，这因缘是否上帝创造的呢？
答一：佛教说世界因缘和合所成，不是上帝所创造的，这因缘所以能和合，是由众生所作之业力所使然。这业力是不可思议的，不是神所指使的，也不是自然而有的，只要众生做了这样的业因，引生业力，就有这样世界的业果现前。佛说世界有「成、住、坏、空」的四大阶段，轮回不息。当众生业缘和合，世界就成，业缘散坏，世界就空，亘古以来，循环不辍，既无起始，亦无终了，只因吾人妄念生灭，智力不到，故见世界有起始之相，揣测有造作之神吧了。
问二：「自杀後的真相」一书说世上的爱情都是与淫相合成的。如果这说法是对的，岂非个个人都要作和尚，世界不是绝种了吗？
答二：这说法是不错的。佛陀在圆觉经亦说：「三界众生，皆以淫欲而正性命。」但这并非意味著世界上没有了爱情，就每个人都非做和尚不可；须知每个人都是由父母的贪爱淫欲而来的。和尚亦是人，当然也是由父母的欲爱中而来的。明天你家几个小孩如果穿了袈娑海青，也不是都成了小和尚和小师姑吗？因此贪爱不贪爱，不是在和尚和俗人上分别的，而是在「染爱」和「净爱」上分别的。我们人的爱情是由贪欲而来的，是染污不净的，在生有爱染固可以快乐一时，但是暂有还无，不能长久的，而且亦有乐极生悲，因此造下的业因，又会给来生招感到生、老、病、死的苦报。所以世间爱情虽好(迷於贪爱的人，自然是认为好的)，终归痛苦的，不足取法；可取法的爱，是佛菩萨圣人那种清净的爱，人我不分，怨亲平等。但是爱情修养到了那种程度，已不叫爱情，叫做慈悲了。慈悲才是博爱、普爱；世间那种你我所贪的爱情，是一种私爱、偏爱，不登大雅之堂的小爱。那么你们何必如此看重这种贪爱，害怕没有了这种爱染，个个都剃光头变成了和尚尼姑，真是杞人忧天了！事实上人类也没有个个都断了爱情的可能，如果人类真的都无贪染的爱情，那么「满街都是菩萨，个个都是圣人」了，大家过著真正博爱的生活，那时你还怕甚么每个人都成和尚，世界就绝了种了吗？
廿三、答蔡云居士三问
问一：有人向我说：「家中安了佛祖，不安天神与地主，就等於没有安置一样」，对吗？
答一：不对！须知佛陀福慧圆满，有大威德，不是普通鬼神可比。有安置佛祖的地方，一切天神地只自然会来卫护，安不安他的位置是无需要的。每见俗人佛堂安了佛祖又安大伯公、九皇爷、瑶池王母、孙猴子、白象神等，满天神佛，拉拉杂杂，甚至有把佛祖或观音放在旁边，把那些蛇神牛鬼之类供在中间，那都是神佛不分者的迷信所为，你是有知识的人，应要提高警觉，注重智信，不必听了那些不见经传的俗话，乱了自己的心意。
问二：多谢大师的教诲，学佛的目的在「离苦得乐，得大解脱，获大自在」；不过在我仔细想来，这是不容易做到的！因为一个有人性的人，常为痛苦的人们设想，解救他人的苦难，自己那里来「得大解脱，获大自在」呢？佛教教人如何追寻「解脱与自在」，其实教徒常常举行法会，祈求世界和平，国泰民安；这作法显然是「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」的思想，那「解脱与自在」，又如何能得到呢？
答二：学佛的目的，的确在求离苦得乐，解脱自在，但在学佛者的本身，自有两种不同作法；一种人是自己先由修养成功，断惑(烦恼)证真(涅槃)，得大解脱与自在，然後乘愿再来，为悲惨的人们设法解救。这是自己先得解脱自在，再来为人们谋解脱自在。另有一种学佛者，奋发大心，悲天愍人，一边自修，一边救人，或自苦未救，先救人苦，即如你说的「先忧後乐」者，为了他人的解脱自在，把自己的解脱自在放在後面。这两种人的修法同样有价值，所不同的是一者先自解脱而後解脱他人；二者先解脱他人，然後解脱自己。这样，两者学佛都有解脱自在，离苦得乐的日子，谁说没有「解脱与自在」呢？
问三：佛教虽说「离苦得乐」，但我却以为能够离苦就够，不必要乐；或能够得到「不苦不乐」，也就好了，不知大师以为如何？
答三：你以为离苦不易，但求能离苦也够满足了，何必再要乐？这想法也是不错的，不过理论是理论，事实还是事实；能离苦，自然得乐，如苦仍在，何来快乐？反过来说，若是得乐，必已离苦，苦如离了，自然有乐。因此，苦乐是相对的，如暗去明来，暗在明失，是自然的趋势，决无明暗同时，苦乐俱在的理由，故你说的「不苦不乐」，走中间路线，事实上恐走不通，只是你天真的想法而已。况佛教说有烦恼生死的缠缚为苦，无烦恼生死的解脱为乐。世间有漏染污为苦，出世清净无漏为乐，凡夫是苦，圣人是乐，都是相对的，不是苦便是乐，不是乐便是苦，决不是两者同时并存的，故你以「不苦不乐」满足，虽属平心之论，只恐这种境界是「踏破铁鞋无觅处」呢！
廿四、答心都居士三则
问一：普门品讲话中说：观世音的观是能观之智，世音是所观之境，怎解？
答一：菩萨度生，观机说法，能观的智心在於菩萨；所观的境界??对象，在於众生的机宜。今言菩萨救苦，观到或听到(菩萨六根互用，境界无碍，耳能观，眼亦能听)世间众生叫苦求救的音声，就寻声救苦，使其得到解脱。
问二：经中有「示现五种劫故，所谓一夜，二昼，三月，四时，五年」，此五种为何名劫？
答二：梵语「劫波」，华言「时分」，即是时间长短可分五种，一昼夜是短时，一年是较长的时间。菩萨方便度生，随机所欲，示现时间长短不定。
问三：如何是「生心无住」？
答三：语出金刚经「应无所住而生其心」。住是住著，执著，贪著。凡是执著而生的心，都是凡夫妄想分别的染污心；要修养到从无所住著处而生的心，才是圣者无执清净的用心。「生心无住」，反过来就「无住生心」，也即是应无所住而生其心，为大乘行者修持用心所应注意之点。
廿五、答赵燕仁者四问
问一：地藏菩萨誓愿弘深，为众生勤劳不息，使我感动到流泪。经中谓以香华、衣服、饮食、玩具等物供养，是否指人间的饮食衣服等物？如何供养？在家中安置地藏菩萨像？或到寺里供养？仪式怎样？
答一：因我们生在人间，供养菩萨之物，自然指人间的衣物，珍馐饮食。家中有安置菩萨，便在家中供养，否则应将饮食供品送到佛堂供养。仪式简单，摆好供品，点香顶礼三拜，念供养的经咒，一遍或三遍，如不识念经咒，跪下致词祷祝，祷毕，再三顶礼便可。
答二：即此三七日中，便已限定时间。行者应在此三七日内，於行佳坐卧四威仪之中，至诚恳切的念，或朗诵，或默念，专心一致，才易见效。能念到一心不乱的境地，自然更为难得。
问三：还末皈依，亦末受戒，於十斋日中念地藏经，及定初二、四、六、十双数日念大悲咒，单日念金刚经，而不定时，或早或晚，如此念法是否有功德？效力如何？要回向法界众生否？
答三：能照经中规定，於十斋日念地藏经，甚好，亦易见效。双日念咒、单日念经，亦无不可。凡念经念咒，念一句有一句的功德，一部有一部的功德，应信而不疑，方见效力快，不定时，效力较慢，并非没有功德。念金刚经，至好早晚定时，如因工作关系，难以定时，亦无妨。回向法界众生，功德更大。如一杯水倒入大海，即成普遍性的大水。
问四：每天廿四小时，只有早晚留些少时间看佛书，没有时间坐禅，可否开示更好学法之途径？
答四：若欲静坐，在晚上临睡前和晨早睡醒後，就在床上坐一刻，或夜中醒来坐多少时侯，坐到倦时再睡。如此常做工夫，方可到达定境。古德云：「若能静坐一须臾，胜造?七宝塔」。故如静坐时得法，时间虽少，得益实大；盖静坐属於理观，理通则功用普遍，比之造塔之事相福德，离多仍有限量，不可同日而语。然默念佛号，或较短的经咒，虽在大庭广众工作，亦不碍於事，不碍於人，何妨行之！所谓「经商学佛两无妨」，则做其他工作，亦不妨碍学佛修行，神而明之，自得其道。
廿六、答水生先生三则
问一：农夫耕种翻泥除草难免杀到虫类；普通人洗米洗菜有时会浸死一些虫类；扫地有时会将蚂蚁扫死；如此，普通人要持不杀戒，岂不是很困难吗？
答一：农夫与普通人未受五戒，则谈不到戒杀；若已受五戒之杀戒，则须注意以免伤杀有生命的动物，不可明知故犯；但如耕种，扫地，伤害生命，出其不意，律有「不知不犯」之明文，若知而故意去犯，有意杀它，即成犯罪。洗米洗菜，持戒之人，宜眼看手洗，眼看见有虫类，提起丢在草地，任它自己去求生路，则亦无犯。或有措手不及，而遭伤害，亦应惭愧纤悔，或诵往生神咒，冀其度脱，即不伤慈心，不算违犯。
问二：假如一个耳聋之人，在他耳末聋前，从未听过佛法，并不知有「往生极乐净土」这回事；则他到临终时，善知识要向他开示念佛往生，也是没办法的，那么这种人岂不是没福往生西方净土了吗？
答二：念佛往生，说易甚易，所谓「不用三只修福慧，但将六字出乾坤」，即不必你三大阿僧只劫勤苦广修福慧，只要念一句「南无阿弥陀佛」大字洪名，便可以创出另有天地的净土了；然而说难亦很难，阿弥陀经说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。耳聋之人，在「学佛的八难」中为「盲聋哑难」，即聋子听不到，哑子念不出，是他们自己过去造的罪业障住，且平时都不知道念佛，你想他临终能听知善知识的教导，能多念佛往生，也就大难了；不过佛经也有说过，一个人临终能遇到善知识开导助念，必定过去已有种善根种子，平时虽被耳聋之业力所覆障，不闻不知；但到临终时遇善知识的增上助缘之力，善根「种子」发生「现行」(起作用)，可能亦会领解念佛向善的意念，只此一念善念，亦可有往生的希望，因为临终难得善友，他能得到呀！平常有生来聋哑之人，甚么都未闻未知，但我们举手示意的动作，他能懂得，亦是司空见惯；那么你能断定他平时看见了佛像，见人礼佛，口动念佛，他都不懂是甚么意思吗？而且亦有跟人合掌礼佛的。即凭这点，亦不能断定其完全不懂，或临终遇善知识开导，便无缘往生。况人虽因业障各别，六根具缺不同，而其同一的佛性灵觉并未失去，这也足证明临终遇缘，善念一生，亦不无别出乾坤的机会了。
问三：药师经中有说：「曼殊室利！若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭」。如果病苦者要达到这种目的，是否要有这样的条件：倘是作恶的人要有悔过之心，要有信心，要有常服所持之咒水，要不是定业？
答三：经中只说用食，或药，或无虫水咒後服食除病，说的是病人，并未说是恶人。信心当然是要的，病者若无敬信之心，效力就差。咒百八遍，服食除病，如属业深病重，再咒百八遍服食。好了就算，也没有说到「常服所持之咒水。」定业，是难免的；但以咒力，方可免除。如瑜伽念诵中说：「定业不可转，三昧加持力，无始诸障难，一切皆消灭。」这是破定业真言，由持咒与法相应而得定水，则一切罪愆，皆可洗涤净尽了。
廿七、答徐居士问三则
一：你急於想知道自己何时能修成道业，当时诚心持咒勤求，便梦见菩萨指示五十岁将能证果。你又想知道五十岁时到底证到什么果？将来证果後命终还会轮回六道中吗？有关这些问题，我先要告诉你，佛经教我们做工夫，是要善念不断，从容不迫，不容你著急，要在很快中修成道业，这样一来，魔得其便，它就会化作菩萨的样子，告诉你甚 时候得道，使你在急迫中赶功课，赶出毛病来，结果是欲速则不达，你起怀疑，退道了！或到五十岁不成道业，你也会怪菩萨不灵而退道了。我个人二十九年前用功，有此经验，与你所说的相似，故敢告诉你。真正习禅或作工夫，心中无执著，执外境固然有魔，就是执内心无相的意念，亦是不正而易著魔的！你用功时必须放下一切，见佛见魔，如无其事，魔说佛说，处之泰然，那么你的功夫就会一路上进，到了水到渠成的时候，自然有个转身机会，那时是甚么境界？或如你所说的证得甚么果？不必问人，自会知道。证了果，命终还会轮回六道，那还算得甚么果啊！
二：令慈命终後要停尸多久，而行火葬？你曾为这事和亲友争论；现在告诉你，不必争论，大约至少停尸二十四小时，八识离体，就可安全火化了。
三：第五十期无尽灯中载方伦居士的论著「万物从何处来？曾提及「缘起不断的现象」要到甚么时候才停止？他的答案是要等到十方众生心业尽时，染业尽时，甚至无始无明不复存在，这时才不再缘起。或到地藏菩萨也成正觉，十方如来永住涅槃，不再缘起。但众生无尽，世界无边，方伦居士所说的众生心业尽，染业尽，以及十方如来永住涅槃，有这一天，是否是他的一个理想？能够实现吗？方伦居士的意思，是说心业无尽，染业无尽，以及如来没有永住涅槃的一天，所以证明缘起是无尽的，没有停止的。你未领会到他的含义，以为他有这么一个或可实现的理想境界。其实你知三世众生无尽，十方世界无边」，已答覆了你自己的问题，只是你未加深思会意吧了。
廿八、答印尼亚齐邹秀英居士三则
问一：财首菩萨出何经典，情形如何？
答一：在观佛三昧经及安乐集上，往生集下，均有记载财首菩萨的行状。菩萨自过去无量世以前，有佛出世名释迦牟尼，说此佛灭度後，他是一个太子，名叫金幢，邪见不信佛法，後遇定自在比丘教化，使他入塔礼佛，口称南无佛，以此善因，多生以来亲近过九百万亿那由他佛，悟入甚深的念佛三昧，多劫不堕恶道，得甚深的首楞严三昧。
问二：佛法分正法，像法，末法，是怎样解的？
答二：佛法分正法，像法，末法三个时期，正法住世一千年，此时去佛不远，凡修行者，根厚智利皆可得道。像法为像似正法之法，住世亦一千年，修行者多，得道者少；到末法时期，有一万年。现在佛灭二五二二年，正是末法时代已过了五百多年，众生业重，信佛者不多，修行得道者更少，世纪末的情调，正是开始呈现出末法的样子。
问三：佛学院是否设有函授班，外地的学佛者可以函授否？
答三：马来西亚佛学院虽设有函授班，亦欢迎各佛学学者加入研究佛学，唯印尼严禁中文刊物入口，讲义不易寄到。前棉兰有三四居士参加函授一年，因讲义收读困难，多已辍学。你要入学，当另设方始可。
廿九、答林宗仁者二则
问一：为何称为「打佛七」？
答一：七是规定念佛七天，在七天内放下万缘，专心用功，克期取证，以求达到念佛见佛的目标。「打七」之七，指第七识。第七识梵语「末那」，华译「染污意」。此识常与贪痴见慢等惑相应，执第八识见分为我，及其所变的相分境界为我所有物。由此执我执法，弄得人生是非倾轧，你争我夺，永无了时。故须以念佛的力量，念到污意清净，把此识打倒，才能转为清明太平的景象，所以叫做打七或打佛七，即以念佛之功力，打破第七之染污意识，转成清净的平等性智。
问二：佛教供品有香、花、灯、水、果、乐的六供养，其中有何涵义？
答二：供品本来是表敬的；论其涵义，则属表法，即代表或象徵佛法的意义。一香，是代表戒德芬芳，故佛经有戒香，定香，慧香，解脱香，解脱知见香。所谓「戒香馥郁，定慧庄严」。二花，是美丽的，象徵佛身庄严，具有三十二相，八十种好，皆从修福中得到。故吾人献花时应作此种观想，希望自己将来亦修得三十二相，八十种好，与佛无异。三灯，代表光明，能够破暗，象徵修养佛教所得的智慧，能照破无始劫来的愚痴惑业，获得正确明朗的真理。四水，能洗涤垢污，是代表佛法的水，能洗涤众生身心的垢污，使之成为纯洁的人生。五果，是生果供品。用果子来供养三宝，他的涵意是净心行善，种了福田的好因，将来必得菩提智果和涅槃的福果。六乐，乐是乐器。音乐法器，用以歌咏赞佛，功德难思！法华经偈云：「以香花 盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆可成佛道。」又乐器发出微妙的音声，使人听了心神愉悦，象徵佛教的禅定，能使人身心轻安，快乐无比。各种供品，都是事相行动上表敬；若论表法，它的含义就属於理性观想的修养了。
三十、答棉兰陈君五则
问一：先灵请进佛社安位供养，是否对的？
答一：社中如系佛寺式供牌位，亦无不可，因习俗相沿，现在佛寺中皆有安立施主之祖先牌位；若另有甚 「招魂」举动，则不合佛法。
问二：在家人收皈依徒，是否抵触佛法？
答二：佛教三宝所成，僧为三宝之一，可以接收皈依信徒；居士滥收徒众，不合佛律，经中亦无「四宝」可皈依之名。
问三：六字洪名圣号被加上「先天圣极」四字，显然是外道所为，如何措词，方可驳倒对方！
答三：「南无阿弥陀佛」为西方极乐世界教主，称其圣号，助生西方，以佛有愿力故；彼先天教不求西方，自无教主教义。今盗念此六字洪名而妄加「先天圣极」或「天元太保」等等张冠李戴，鱼目混珠，皆不识佛法之愚昧者所为，如有见识，不驳自倒，岂可妄为！况盗他教之长补自不足，而又不尊重他教之教义，妄加抑制，岂君子行为，实为识者不值！
问四：外道引用大悲咒，往生咒，心经等加改原文，似佛非佛，是道非道，是否别有用意？
答四：自己教义不够，希图扭他鼻子，贴在自己面上以为装饰，可怜亦复可笑！如非愚昧不识因果，岂敢如此妄为涂改佛经，自造罪业？
问五：安佛像宝座，是否应有一定方向？
答五：酌情安置，并无应定之方向。
卅一、答欧心觉居士三则
问一：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应作何解释？
答一：吾人所说有我，即指我之身体而言。佛智观察我之身体，乃由色、受、想、行、识的五蕴所成。如形体可见的骨肉肤发等由於物质所积聚属於色蕴；其他精神上所领受，所构想，所迁流，所分别的属於受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴法，众缘助成，缘聚则生，缘散则灭，其性皆空，於中无我可得，仅有我之假名，故说无我相。人相乃与我相对立的名词，我相既无，人相亦不可得了。众生相则是多人之积聚，人我二相既不可得，众生相又岂能成立？寿者相亦因吾人之执我而来，执我为实，故想我长寿，或长生不老，其实世间诸法有生必有灭，那能长生？那能不老？世人皆因执我执法，以寿自己，各为自我利益著想，因而自私，故有争执。佛於金刚经说此四相皆空，五蕴非有，亦即为破除众生之执见，使之向善利他，同登觉岸。(详见另寄拙著「金刚经讲话」)。
问二：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。是甚么意思？
答二：色指宇宙森罗万象，形形色色的诸法；空指诸法无相性空的理性。此色法缘起性空，故说「色不异空」；色之与空，其性相等，故说「空不异色」。「异」是两个东西，使之合一；「即」是色空当体是一，不必因异而合，意思更进一层，即是从相对境到绝对境。相对境是我们凡夫分别心的境界，故见色空是两样东西，而说明其性质相等，同一空性，使之因异而一；而绝对境，是诸佛无分别智的平等境界，无见而见，只见一法，并无二致，故「色即是空，空即是色」。可参考心经讲义，深入浅出，与众解说，方得其妙。
问三：心经讲义之中「随缘不变，不变随缘」；「从体起用，摄用归体」；妙有真空，真空妙有」，又作何解？
答三：这些都是佛学中的术语。此指众生佛性本具，虽随各人造业之染缘，轮转生死，而其所具之佛性，本无有变，故曰「随缘不变」。佛性虽然清净不变，但可随众生之染缘，流浪生死，故曰「不变随缘」。诸佛所证诸法之理体，惟悟方知，本无可说；但为度化众生，从体起用，方便立言；若摄其用，还归其体，则此方便言教的妙用，与理体一如，盖用从体起，无体便无用，故用与体是不二的。吾人现在所执的一切有法，不是妙用，要用佛教我空智和法空智，空除我们执有的染法，才显其出世真空的妙有净法，故说「妙有真空」；但此妙有之法，须经真空的工夫才显，故又说「真空妙有」。能悟世间贪染之法为幻有，才知出世真空之法为妙有。须知真空不空，故成妙有；若空了甚么都没有，那就成为「恶取空」的邪有，不是妙有了！
卅二、答施心福君八则
问一：弟子去年跟泰籍法师习禅一个多月，几次在坐禅中感觉到自己的呼吸好似停止了。这样的感觉会延长至半小时，同时觉得此半小时过得快。请问这种感觉是否入定？
答一：这个感觉甚好，已浸入初步定境的状态；宜多修习，勿使间断，方可渐入深境，别有洞天。
问二：自从得此感觉，以後每晨习禅；可是好景不常，大姐难产，死於医院，见状甚惨，以後早起都有怕黑心理，怕会见到亡姐出现！现在每早也不敢坐禅了，请问有何方法克服怕黑怕鬼的心理？
答二：很可惜！你的坐禅刚刚入门，忽遭此惨状，你因定力不够，被妄念之魔侵入，生起怕黑怕鬼心理，弄至不敢坐禅，前功退失！现在唯一好的方法，要自己提起正念，再来坚持坐禅，邪不胜正，妄念自息！须知所起之怕惧，皆从自己妄念所生之心魔，并非真有实境，若以智观照支持正念，怕心自破。或於坐禅之前，端心正意先三称本师释迦佛陀；或先默诵大悲咒三遍，然後息心於禅，依仗他力之助，方可坚固自己之定力，退散妄境之心魔。本人十八年前，坐禅见到鬼影幢幢，亦曾经此怕惧心理，弄得不敢再坐，後於坐时先称观音圣号及大悲咒，祈求加被，以後继续坐禅，虽有可怕境界现前，也觉没有甚么可怕了。
问三：弟子和数友讨论佛教的轮回转生问题。有一友说：既然佛教谓今生的我是假我，而来生的我亦不是今生的我，那么我们何必要为来生的我忧心？且来生的我不论他是人是鬼，受苦爱乐，何劳今生的我为他安排，为他操心呢？又何必今生学佛修行来为来生的我打算呢？
答三：这是因未明生命轮回的原理，以致狐疑重重，难以自解！须知我们轮回的身体是假我，虚幻不实的；而为我们轮回生命的根本识(即阿赖耶识，世俗不知，误呼灵魂)，它的功能，在人生时先来投胎，当人死时最後离体，往来六道，随著各人所做业力，能维系生命不断的。此生命既然不断，可由今生连续到来世，则今生之假我所造之业的善恶，便可决定来生果报的好坏。懂得这个生命循环的原理，其轮转的主体中心在阿赖耶识，而人生後一世的苦乐又是系於前一生的善恶业力，就不敢说今生的安排或操心与来世无关了。须知我所作业如幻，而今生所作善恶之业，是不会亡失的，若可亡失，那就没有因果的道理了。那么因果经中所说的「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」的道理也不兑现了。因果轮回既谈三世，自具深义，常人不察，焉能知晓？只有慢慢解释，待其自悟，机缘成就，自会信受！
问四：弟子之先父一九五六年逝世，先姐去年身故，而未到一年，先母又在今年八月初三去世。从前一家四口欢乐温暖，於今改观，未免神伤！此是否是弟子前生的业障？
答四：业障各人都有，但各人都不同的。父母与姐弃世，这是他们自己前生所造的业力，决定他们今生的生命长短，不是你的业障。又人生在世，能为父母姐弟，各有缘分(业缘)，缘分尽了，各自离开，甚为平常。看透世情，何用自苦！
问五：弟子童年五六岁时，曾经想到出家为僧，在那幼小的心灵中常有这个念头：「将来父亲死了，我就去做和尚」。那时小童，无人教导，何以有此种念头？
答五：也许你前世做过和尚，中途思凡，道业未成；现在从母亲肚里翻了一个筋斗出来，过去阿赖耶识中种下的善种未失，影响幼苗的心田，即便动此出家的念头。
问六：去年十二月一日起，我在太平暹寺内出家一个月了。十二月三十晚上梦见数位罗汉给弟子吃荔枝，此梦有何意义呢？
答六：能在暹寺出家一月，正是你过去种下阿赖耶识中的「种子」，现在遇到外来的善缘生起「现行」了。梦见罗汉给你吃荔枝，荔枝是果，象徵你将来可以证果。如果你太太许可的话，应要出家修道，将来还可建立一番大业，不负此生！
问七：我出家时曾发愿自己修成，要度今生父母妻子及七世父母，并与今生父母妻儿世世再结亲缘；但出家一月还俗回家。内人谓先母曾告诉她，弟子非是先母亲生子。如今则与弟子出家时所发之愿能否有效与实现呢？
答七：出家发愿度自己亲属，是狭义的孝道，应发「众生无边誓愿度」的弘愿，且学道的人常念亲情，世缘不舍，必也道业难成。我们发愿度众生，自然亲属也在内了，亲生子和非亲生子，有甚 关系？难道不是你的亲妈，你就不度她，或她就不受你度吗？这些想法都是多余的！
问八：为什么有神通的人如现神通会有罪？甚至会因此失去神通力？这是否有神明在主宰神通力？
答八：经律中佛诫弟子不得随便现神通，是因现神通须有机缘，应以神通得度者而现神通得度之；如非机缘，随便显现，近似夸耀工夫，乃学佛之大忌，不是说「有罪」；同时亦因自己夸耀功行，或图利养，功行因之退失，并非有甚 神明在主宰神通！有神明，这神明就是自己，因神通的得之与失，权操自己的修持与否。
卅三、答黄心哲居士八则
问一：常於经书中见到「如如」二字，应作何解？
答一：如，是不变易的意思。智度论卷卅二说：「诸法如有二种，一者各各相，二者实相」。一指诸法各有自己不同的相，叫做如。如地之坚相，水之湿相，火之暖相，风之动相。这是就事相说如，每一法的自相都是不变不紊的。二是就诸法的理体说如，则指诸法共相的实相，为诸法共同不变的理性；这在般若指诸法的无得空相；在法华指诸法的中道实相，不变不易，名之为如。如如、是楞伽经中说的相、名、分别、正智、如如的五法之一。以法性的理体，平等不二，名之为如，而此法如，彼法亦如，故名如如。这指我们学佛修观的工夫，由能观的正智(一个如)，契悟所观的理境(二个如)，即如如智与如如理打成一片，达到无分别的不思议境界的状态；维摩经所谓「佛如，众生如，一如无二如，」故名如如。
问二：念「普佛」，是甚么意思？
答二：普是统统，佛是念佛。大丛林中的规矩，遇施主有喜事或丧事，出动全寺大众一齐来念佛诵经祈祷消灾增福的叫做念「延生普佛」，祈祷超荐度亡的叫做念「往生普佛」。
问三：甚么叫做吃「三官素」？
答三：道教以天官、地官、水宫为三官。唐人以正月十五上元为天官诞，七月十五中元为地官诞，十月十五下元为水官诞。在此三日或三月吃素，谓之「三官素」。
问四：甚么叫做身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见？
答四：此为五种不正的知见：一身见，是指执身有我的我见。身体无常，那里有我，迷执有我，不合为我之正理。二边见，是执空的一边，或执有的一边。或执常的一边以为人死为人、牛死为牛；或执断的一边，以为人死生命中止，没有相续的精神作用。既落断常，各执一边，不合中道，故名边见。三邪见，是不信正理，拨无因果，肆无忌惮，无所不为，而自己以为对的。四见取见，见取是成见，认自己所见为对，深深地爱著；其他的道理都不对，贪取己见，以为究竟，牢不可拔，名之见取。五戒禁取见，戒禁亦可名为禁戒，即持一切应禁之戒，本是好的；可惜其所持者为邪戒，非正戒，如学牛吃草，学狗吃粪，或曝阳浸水等等，徒修苦行，毫无功果，而自执迷不悟，以为坚持禁戒，颇有得色，贪取不舍，故名之为邪见邪戒，而非正见正戒。
问五：铛子、铪子、手炉，各有何作用？有何意义？
答五：铛铪，是梵唱时用以调和拍子，使声音中节合度，听来自然神情怡悦。手炉用以插香致敬，以表诚意上达，佛天感应。
问六：吊钟、梵钟，各是怎样的东西？
答六：吊钟即挂钟，挂在佛殿旁边的那个大钟。梵钟，梵是清净义，即指钟所发出的音声，沁人肺腑。或如杜甫所谓的「欲曙闻晨钟，令人发深省」，亦寓有梵钟之意。
问七：北斗消灾延寿经是否伪经？
答七：後人杜撰，道教的伪经，佛徒不宜礼诵，有愚昧者，身为佛徒，不修佛法，而行旁门，诚可憾也。
问八：请示「三佛四菩萨」是指那些？
答八：三佛，是指中央释迦佛，东方药师佛，西方弥陀佛。释迦有延生之法，传之药师；有往生之法，传之弥陀，故以为辅弼。四菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨。此三佛四菩萨，为佛教主要著名的圣者，佛徒皆宜崇奉，其他如道经等所谓「七佛二菩萨」，皆为杜撰，佛徒崇奉无上正觉，已无事奉其他神明假借佛号者之需要。
卅四、答文慧仁者八则
问一：药师经中有「此是诸佛甚深行处」，怎解？
答一：释迦佛在经中赞叹药师佛的功德，亦是十方诸佛之所行履的境界，甚深难了，不易信解。
问二：契经？
答二：梵语「修多罗」，此译「契经」，上契诸佛之理，下契众生之机。
问三：如「因陀罗网」？
答三：此是印华双举之名词。因陀罗为梵语，华译帝释或天主，即是释提桓因。网，是帝释殿前悬空的宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交互相涉，重重无尽。
问四：净土三经？
答四：阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经。
问五：「本是毗卢遮那妙体，开示报化二身」，怎解？
答五：本是毗卢遮那，华译遍一切处，乃法身如来的本体。佛有法、报、化三身。法身为体，唯证方知，不可言说。报身妙相，是智慧福德的结晶；佛成道，即成此微妙相好之报身。此分自受用报身与他受用报身，即佛自受用法悦之境，亦法身之等流；他受用报身，即现千丈卢舍那身。为教化十地菩萨所现之大身，所谓大机大用。化身，即释迦如来之千百亿化身。法身是佛之体，报身是佛之相，化身是佛之用，三即是一，一即是三。今以法主释迦为主体，代表法身；而以药师弥陀为相用，代表报化二身也。
问六：三武一宗？
答六：佛法在中国兴盛之时，受到老孔二教门徒之妒嫉与排挤，历史上有名的法难，即北魏武帝，周武帝，唐武帝，周世宗，谓之「三武一宗」，灭佛、焚经、坑僧、毁寺，无所不用其极。
问七：「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」？
答七：这是玉琳国师药师经序文中的诗句。意思是说药师经中有「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女」等方法与现实人生是极有裨益的，只要你能依药师法门来修行，泛游药师如来的功德法船，则求人间的一切，皆可逐愿而成。至於「扬州鹤」，从前在中国有一个故事：有四人为友，一日聚会逛游，乘兴各言所欲。一个说，我想腰缠十万，享受人间的富贵足矣；一个说，听说扬州名胜的风情太好，颇思一游；一个说，我希望能骑白鹤，学神仙浮游太空；另一个说，你们的希望太少，我要有钱，有白鹤，游扬州，一切都有，即是「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」。现在玉琳国师借用其意，即人们一切愿望，在药师经中都可以求得到，现实人间亦有白鹤，何必光是仰望那虚无缥缈的神仙，才有白鹤可骑啦！
问八：研究佛学的步骤及方法如何？
答八：研究佛学的方法，有先精後博，或先博後精。今以汝之情形言之，宜先博後精，即先博览佛学概论等经书，先知佛法大意及各宗概要，然後选读一宗的经论，或先择一经一论阅读专究，求其精深。时下出版之佛学概论等书，无虑十数种之多，可留意先读三数种，便知佛法梗概。然後再选如心经，金刚，维摩，或法华，楞严，起信等经论来读，下他三四年苦工，必有所获。我今花甲，日在学习，汝仅不惑，岂可卖老，而自趋颓唐？且汝学佛寒暄二十多年，平时不留意阅读经书，甚为可惜；今既披剃，为真佛子，宜修佛学，自利利他，以报佛恩，所谓「法门无量誓愿学」。所谓「活到老，学到老」，亡羊补牢，犹未为晚。佛徒且须发愿学到尽未来际，岂可以不惑之年而自嫌弃，有负学佛之初心，出家之大愿耶？
卅五、再答黄心哲居士十二则
问一：常见佛律提及僧伽应「不著香华蔓，不歌舞观听」，而道源法师在「佛堂讲话」中讲到供养僧伽，除了「四事供养」，还有「六种供养」及「十种供养」，後二者含有「涂香」及「伎乐」供养，岂非矛盾？或另有含意？究竟真正原因何在？
答一：佛律重在止恶生善，去妄得定，故凡足以使行者心神散乱之缘境，如装饰品之香花蔓，引绮念之听歌观舞，皆在禁止之列。惟此乃就行者自生妄念爱美则戴花涂香，受染则听歌观剧一边而言，则须禁免；至供养僧伽，出於施主表敬，非僧伽自生妄念贪爱，故含义不同。又四事供养，多出之小乘戒律，比丘僧行道谨严，故须外肃威仪，不可涂香戴花，听歌观舞；而六种供养，十种供养，多见之大乘经律，菩萨僧为利众生，戒可开许，故维摩经有「花有著身，有不著身」之开示。吾人每见菩萨之画像，多戴璎珞珠链之装饰品，意即在斯；若比丘僧有「花不著身」之修养，则何碍香花歌舞之供养乎！或如八指头陀诗「谁知醉倒笙歌里，犹自青山卧白云」也。
问二：佛书常见「办道」，是什么意思？
答二：办道义即修道。如罗汉证果有「吾生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」之语，即办道成就之意。
问三：佛像开光时念的是什么偈？
答三：开光偈各师自撰，各各不同。普通开光赞佛偈，如「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」，亦是一种方式。
问四：您说佛法以信为本，可是卫塞节见锡兰等僧发的宣传小册子中有「释迦世尊的训言一册提及不可盲目接受东西」时说：「人可能只靠信心而随便接受东西，应运用理智，智慧去思考。」这样不知叫人何去何从呢？
答四：佛法确实以信为本，以戒为基；但此信是信解之信，非盲从之信，信解之信，即理智之信也。释尊开示学佛的四步骤是信、解、行、证。继信之後是解，因解更固其信，若有信无解，即落於「因信得救」的盲信了。智论说：「佛法大海、信为能入、智为能度」。
问五：听说：「念佛」须达到「一心不乱」的忘我境界才行；可是往往人家只劝人念佛，难道没有达到上述之条件，也同样起作用吗？何以见得？
答五：念佛「散心念」和「定心念」，平时散心念功用少，若克期取证的定心念，达到一心不乱，则断惑证真，功用甚大。平常劝人念佛，是指先由散心念，而念到定心，盖工夫必须由浅至深也，非只劝人散心念，便谓已达念佛之目的！
问六：据说「末法」只是一种比喻，提醒吾人及时修行，若人人修行，末法亦成正法了，不知尊意如何？
答六：此约理说，古德亦有说过：「人家说佛法有正法、像法、末法，老僧说佛法没有正法、像法、末法，若依佛法修持，末法亦是正法，不依佛法修持，正法亦同末法」。若就事说，佛陀住世不住世，众生根机不同，际遇有别，则佛法确有正法、像法、末法三个时期不同的情形存在。
问七：「心佛众生，三无差别」。此心是否指妄心？而且是否说由妄心而显众生，由众生而修成佛？
答七：约性宗说，此心即真心，佛即佛性，众生本具真心佛性，故说三无差别；约相宗说，此心亦可指妄心，众生由妄心修行而成佛道，所谓转识成智，即识为智，离识无智，如离水无波，即波为水；而众生有此功能，故说三无差别。依天台宗说，众生从性起修，修不离性，修德有功，性德方显，性修不二，故此心此佛，即此众生，有何差别可言。
问八：据说学禅，容易「走火入魔」，不知是否真实？应怎样克服它？另有说「参禅」不一定是「静坐」的禅，还有所谓的「话禅」是吗？
答八：禅以无念为宗，无相为体，无住为用。禅既无相，学禅如起执著，自易走火入魔；若离妄情，别无圣解，何来「克服」？参禅重起疑情，四威仪中，皆可参究，不专在死坐，流於枯木黄杨。永嘉大师云：「坐也禅，行也禅，语默动静体安然」，这不是话禅是甚 ？话禅是参话头的禅。
问九：常常见佛事庆祝中僧伽以水洒信徒头上，有何意义？
答九：每以净水洒在信众头上，多见於南传佛教之小乘比丘，有此作风；此传之大乘教徒，亦有以咒水洒净，但不常见。其意义在水能洗去垢污，藉表法水能消除业障，使人化热恼为清凉耳。
问十：吃素有何意义？因为植物与动物同样是有生命的，也同样延续它们的生命呀！听说吃素者还可以吃鸡蛋，是吗？真是令人遗憾，不知尊意如何？
答十：吃素一为戒杀，二为护生，皆是慈悲爱物的同情表现。动物见杀血腥哀号，植物斩断无此惨情，故知它们只有生机，没有生命，两者不可同日而语。大乘佛教，慈悲为本，首重戒杀，故吃素不吃鸡蛋；小乘律制重在淫戒，故可吃三净肉(不见杀，不闻杀，不为我杀)，何况鸡蛋！支遁法师，尝与其师诤论鸡蛋可吃不可吃问题，师胜於理而拙於词，每辩辄败，气愤而死。一晚支遁梦见师来，掷执鸡蛋外衣在面前，壳破小鸡跑出。支遁一惊而醒，心有余悸，从此戒吃鸡蛋。亦为此一论诤中一支有趣的小插曲。
问十一：自函授英文佛学中得知僧伽制度是「过午不食」的，但为何华人寺院都有晚飧？甚至还有宵夜？「过午不食」含有何等特殊意义？有何益处？
答十一：过午不食的意义，一为佛经谓上午天食，中午佛食，下午鬼食。鬼以悭贪业报，终年不得饮食，见人饮食，饥火燃烧，唇舌皆烂，苦不堪言，故比丘午後不食，为怜饿鬼闻碗筷声而动饥火之苦，慈悲所致也。二为晚飧不食，精神轻松，便於坐禅而不昏沉故也。华僧未持此戒，以华人对僧诚信太差，托钵不得应用，故须自开伙食，不如南方佛国，见僧如佛，托钵争相供应，无虞缺食。至於晚飧又带宵夜，迹近俗化，已无批评价值矣。
问十二：佛门中人打扮，看来似乎不大顺眼？如吾人之发有保护头部之用，却须剃光，到底意味著甚么？实亦不合佛教之「中道」？此外衣穿大袖及绑裤脚鞋也与人不同。这些是否用以表现与俗不同，抑或另含其他意义？头上又被烧成三个，六个，或十二个香疤，表示甚 ？
答十二：佛律以头发虽美，有藏垢纳污之弊，故须剃除。南传之黄衣僧，有连胡须及眉毛，皆须刮光之习惯。又出家学道，苦心孤诣，日无余咎，已不及顾恋形相上之梳装，留了须发，多花时间装饰，何如一扫而光，等於削去了许多妄念。佛教所谓中道，是指非空非有，即空即有之理趣，不是指论事物之折衷办法叫做中道，或头发不要留得太多，亦不宜剃得太光，谓之中道。衣穿大袖，裤脚绑扎，鞋履似靴，这些都是华人汉唐明清时代的装束，实非佛教特别之装束；惟华人随著时代潮流之风尚，早已改装中山装和西装，而华僧保守，仍然住在不动地，跟不上时代，故其装束之打扮，确已为时人所歧视了。至於头上烧疤，原为印度佛陀时代所无，乃华僧自作聪明，私自杜撰。推其用意，头顶烧疤，目标明朗，以防为僧者还俗，众皆可议；实则佛陀时代，僧伽还俗自由，如遇有还俗因缘，并不加以阻止，且认还俗为居士，仍甚正大光明 。然在华夏，思想保守，所谓「饿死事小，失节事大」，寡妇不容再醮，为僧自然亦不得还俗了，所以头上烧了些大香疤，是禁止为僧者尽形寿不可还俗的标记。但亦另有解释，燃香烧疤，是表示敬佛，以身体为人生最可宝贵者，今既献身佛教，身体亦可牺牲，何况其他财物？唯将香疤不烧在其隐蔽之处，专烧 在头顶太显露之处，这就令人费解了！
卅六、答心净居士六问
问一：「生死即涅槃」及「烦恼即菩提」如何解释？
答一：从世间有为的相对法说，生死是污染的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。
问二：何谓「从空入假观」及「从假入空观」？
答二：这是天台宗的观法：菩萨先修空观，了知诸法皆空，不堕执障；次观诸法虽空，幻相历然不无，因果报业不失，故能从空出假，作诸佛事，广度众生，是为「从空入假观」。「从假入空观」，是既观幻相假有不实，不堕於空，不落执情，虽广度众生，而实无有众生得灭度者。虽修假观，假有而实非有；虽修空观，观空而实非空；非空非有，即空即有，是为中道妙观。这是天台一心三观的道理。
问三：万法都是缘起的，请问最初的第一个人类是否也是缘起的？若是缘起的，请问众生的数目有无增减？
答三：佛说诸法缘起，人类是诸法中之一法，自然亦是缘起的。第一个人类，就是在劫初随著业力而现生，亦有从他方世界飞来，则此生彼灭，彼灭此生，自不无增减之数目。
问四：佛经说世界之成立之五轮，查佛学词典只有空轮、风轮、水轮、地轮的四轮，如何说有五轮？
答四：依俱舍论说，地轮之下有金轮，即金刚轮，乃固体物，至金刚际，使成地轮。
问五：太虚大师有「善集人间十王福」之句，请问「人间十王」是指那十王？
答五：人间十王与地府十王不同。人间十王是指转轮圣王的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国等小国王，他们皆依修十善业因而成福果，故名十王福。自轮王以下皆粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品十善粟散王，上品十善铁轮王」。太虚大师提倡人间佛教，倡导人生佛学，教人由修五戒十善进至菩萨大乘救世之精神，故有「善集人间十王福，广修菩萨一乘行」之劝诫也。
问六：梁皇法会要请僧多少？最少要拜多少天？
答六：梁皇法会兴起自梁武帝，多至百八或四十八僧。今日少至十位八位六位，亦可以铮铮铪铪拜了一堂也。
卅七、答吉打香居士二则
问一：佛经说世界建立在五轮之上，空轮指虚空，风轮指大气层，水轮指大海洋，地轮指地球，对吗？至於金轮，请问是指甚么？
答一：金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就成为广大的地轮了。
问二：无漏根应如何解释？
答二：无漏根是二十二根中最後的三根。(一)未知当知根，由於其中意、乐、善、舍及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对於四谛理欲知而未曾知，叫做未知当知根。(二)已知根，是前九根进至修道位，断惑证真，对四谛理已数数了知，叫做已知根。(三)具知根，是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具足证知了。
卅八、答静波居士四问
问一：何谓三界？意义如何？
答一：三界是欲界、色界、无色界。佛法把这世界的范围扩至天堂，都在此间之内。欲界指我们人类住的世界，每个人都赖饮食，男女等欲来维持生命的，欲望不达，生命即会发生危险。如几天不得食欲，便会饿死；冷时欲衣御寒而不得，便会冻死；热时欲水无水，便会渴死等等。故此世界，是一个赖欲生存的世界，因名欲界。色界是指四禅的天界，在欲界之上，天人所住，已无男女饮食之欲，仅靠天堂之微妙净色身便可生活，故呼之为色界的众生。无色界是指四空天的众生住处，更在色界之上，工夫渐深，已厌离天堂上的光明妙色，进而修禅，住在禅定之中生活，故名之为无色界。
问二：三世因果有何证明？
答二：一以佛陀的圣格保证。佛陀成道，慧眼彻见三世情况，就从自己体证的经验说出。佛陀是一位不妄语者，妄语不能成佛，今已成佛，故其所说圣言，可以凭信。二以世间事实证信，世人常有死去几天还魂，说出所见境界，故知有後世；亦有以道力或其他因缘所致，能知自己过去世的事情。如西藏达赖、班禅喇嘛，曾经多生转世，每世皆知自己过去的事情，故知有前世。若不达佛法的三世因果之理，人生世界有许多问题，如颜回仁爱而短命，盗跖凶残而长寿等，都是无法解得通的。
问三：修证菩萨道，了却生死，是否有违轮回之说？
答三：修菩萨道的目的，就是要违背轮回，或跳出轮回的圈子，因凡夫迷昧正理，造业受生，轮回受苦；菩萨明理修道，断烦恼得菩提，了生死证涅槃，诞登彼岸，便无苦海出没，轮回流转之苦楚了。
问四：一心念佛，便能往生西天，前世一切恶因恶果，岂不一笔勾消？以上数疑不得通解，是为学佛之一大障碍，千祈上人当施法雨，泽被愚蒙，是为欣幸！
答四：一心念佛，确能生西；但对於以前的恶因恶果，可作二种解释：一由行者今生自己修行忏悔，乐於行善，过去罪恶，渐渐微薄无力；两善业之力增强，故可超越上生。世间因果，不论善恶，作者必报，唯修道者以道力，可以越过或跳出。吾人修道，就为此点好处，不然何必修道，纵修道亦无益处了。二以众生皆因业力牵引升沉，但有顺牵与逆牵；顺牵是顺於理法，善者应上升，恶者应下沉，强牵则以强盛之势力，可以改变受报，如作恶者应下坠，而以临终有好机缘，使他正念照彰，善业增强，就可超越恶果而上生，先得善报了。这在净土宗，叫做「带业往生」，是由於自己觉悟猛醒向善之强力，同时亦由於佛的愿力的摄引，故能往生西方，不受恶果，但也不是「恶业一笔勾消」，是赖佛力相助接引，把恶业带走，带到西方九品中的「下品下生」，做一个西方不再轮回生死的凡夫，在那边继续忏悔，多劫修行，慢慢才得上品上生 ，成功佛道。所以虽说一句弥陀，可以往生，而其中的道理与事实，也是不简单的。
卅九、再答水生君二则
问一：鄙人得了十几年的暗病，所以想到星洲检查，若在这几个月内申请到医生之书信，鄙人将往星洲，由於鄙人平日是修念佛法门的，在这种情形下，难免有缺席这门功课，为了避免这项遗憾，默持(心念)是否亦能补回这门功课的缺席？
答一：抱病就医期间，平时所修念佛法门，不必放弃，也不怕中断，只要自己有坚心的话；因念佛是行住坐卧之间皆可以念的，高声念固可，无声默念功德亦是一样。你就照你自己的意思默念吧，不必以入院就医便不能念佛为遗憾。
问二：「佛学入门手册」一书内读到一实相印：「法界无障碍」也就是最难理解之处，此题分列如下：
(A)「如一棵树可统一切法」。究竟是法或是叶？
(B)「一入一切」该如何解释？
(C)「一一法」，是否是指万法呢？
(D)请具体解释各各差别因果，又交互相遍，故一一因种，一遍一切。
(E)在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍，可否这样解释：在真如法界，可以清楚透视三界内的一切事理，它们互相关系的因种，而能知道得清清楚楚，而且这一切事理皆与这真如体融化为一体呢？
答二：佛学入门手册中的「一实相印」，是约「法界无障碍」来说明，这因实相是诸法的真相，诸法的真相是无相的，唯与无分别智相应，方能契知，所谓「实相无相，无所不相，相相都是实相」，理遍法界，所以甚 障碍都没有了。
(A)「如一棵树可以统一切法」，究竟是「法」或是「叶」？树是诸法中之一法。叶、枝、干等亦是法。其意是说随举一法，皆是实相真如，皆可统摄其他的诸法。
(B)「一入一切」，该如何解释？「一入一切，一切入一」，是说诸法依众缘成故，其中关系是相入相摄，无有障碍。这是约华严经所说四法界中的「事事无碍法界」来解释，修行证到这种境界，就会体验到诸法「大小相容，一多无碍」的道理。因一是少数，一切是多数。在我们多少隔历的凡夫心境上，诸法都是相对的，一与一切，大与小，互相障碍，互不相入；而到了圣者绝对的心境中，一多大小，相涉相入，就成了无碍圆融的境界。
(C)「一一法」是指万法吗？是的，也即是「一切法」的别名。
(D)怎样是「各各差别因种，交互相遍，故一一因种，一遍一切」？这在书中说到法界的界，亦解作因义，诸法皆因阿赖耶识中的种子为因而生起，一一法皆有不同的种子，生起各各不同的现行的差别法，而这种种的差别法，虽因缘起的牵连，法法互涉互入，而又是各不失其自相，沓然杂陈。如一室千灯，灯灯相照，光光相摄，一多无碍，而各灯的自相不失，各不相杂的。
(E)「在法界中，法法互相互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍」，就是上面所解诸法缘起，关系重重，互相互涉的道理，并非如你所说「在真如法界，可以清楚透视三界内的一切事理」，因诸法缘起的本身，就是互相涉入有关系的，不是站在真如法界上，才可以清楚透视的。
四十、三答水生君八问
问一：I埠六英里外的PK村，有一位六十多岁的老妇，常被鬼扰，夜晚时闻有鬼在床边细语，如咒诅似的，或常在屋顶发出声响。因此，她供一尊观音圣像，每晚烧香礼拜，见香烟袅袅处时，即便见观音圣像显现黑色。於是她就另请一位「老牧」；她把观音像打破，遂之出门。从此她就信了那个教，不过有时仍有鬼来打扰！但因此那个教徒，或者误会我们拜佛菩萨，就是拜魔鬼。我对佛教有坚定的信心，不相信观音菩萨会捉弄人。有些人信佛，往往遇到事不如意，环境转变恶劣，便误会了信佛会带来不良的影响。这些原因应如何解释才对？
答一：老妇见鬼，常被鬼扰，并非奇事；老牧打逐圣像，骗人吓鬼，才是奇事。这些鬼本有两种：一是魔鬼扰乱好人，二是冤鬼跟随报仇。魔鬼易退，道力坚固，知难便溜；若是冤鬼索命，因果报应，仇深不舍，比较难退，不是随便供上观音圣像，随便拜几拜就可退去的。老牧瞠恨打逐圣像，结果老妇不时仍有鬼扰，足证泥塑圣像，虽未见效，真的老牧，那套法宝亦是不灵而无用的。真的冤鬼，须凭道力高深者持诵经咒，及被扰者之至诚感格，则法力相应，冤鬼超度，便得解脱。至於像现黑影，多属虚妄意识构成，近於心理作用。魔怨显现，事极寻常，不知者未识其中原由，遂将魔怨当作菩萨，视拜菩萨为拜魔鬼，徒为识者所哂笑耳！
问二：修持念佛法要，依王龙舒居士的修持法门，除了照他的方法发愿念回向偈外，有时可否另念其他的回向发愿文？或者有时自己立愿回向？
答二：学佛发愿，有通愿与别愿。通愿，是学佛者共同的发愿，如发四弘誓愿，或共同依普贤十愿，或依王龙舒的发愿回向文；别愿，是指学佛者各人自己各发不同的回向，亦是可以的。
问三：唐善导大师为莲宗二祖，是阿弥陀佛化身(见念佛法要卷二94面)，唐五会法照大师为莲宗四祖，是善导大师的後身(98面)；为甚 不说法照大师是阿弥陀佛的化身，而说是善导大师的後身呢？难道阿弥陀佛从自身又造多了一个人吗？
答三：善导即是弥陀化身，那么说法照是善导的後身，也不等於是弥陀的化身吗？大概按照当时事实，善导是从直接说的，法照是从间接说的吧了。又阿弥陀佛度人千百亿化身，何啻化现善照二人？如大家知道的，唐代的寒山拾得是文殊普贤化身，而当时那个「丰干饶舌」的丰干和尚，也不说他是弥陀化身吗？不过「化「与「造」是不同的，不是像「上帝」一样多「创造」一个人，而是由於佛的神通威德之力，从体起用方便化现吧了。
问四：观心念佛是怎样的？请举例说明！
答四：观即观想，念即口念或心念。一边执持佛名，一边观想这所念之佛，专注一境，心不外驰，由观念相对，即念即观，即观即念，念到观念一如，水乳相融，到於能所双亡的绝对境界，无念而念，念而无念，达到念佛三昧现前，便是观心念佛得到成功了。
问五：「当念时即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未穷到根源，须向者(这)一念「南无阿弥陀佛」上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。」应作何解？
答五：这节文字，就是解释「观心念佛！」第一段从「当念时」至「念外无观，观外无念」，就是念至观念相应，水乳相融，由观念到无观念，由相对念接近绝对念的境界；第二段由「观念虽同水乳」，至「证入无念无不念境界」，就是念到观念合一，能所双亡的绝对的地步，达到观心念佛的目标了。这节文即说明观心念佛，你抄此文，却未体会此文即释观心念佛，举个例子，有 点近於「骑牛寻牛」了。
问六：何谓专观「白毫」？
答六：白毫相光是佛的三十二相之一，在阿弥陀佛的眉心，即两眉之间，亦是观无量寿经的十六行观之一。专观白毫，即是专观白毫相光，心不外驰，其观成功，亦可达到往生净土的目的。
问七：现广大法身，乃是凡夫不可得见，观佛像即可，但观身又是怎样的呢？
答七：观佛像，即四种念佛中的「观像念佛」，是事实，故凡夫修习较易；观法身是理观，法身无相，无从下手，修习较难，故劝凡夫宜先观像。观法身，亦属於四种念佛中的「实相观」。实相无相周遍法界，法法无非法身。上根利智者，观得法身，惑尽情亡，等而下之者，则观像持名，渐次而修，亦可稳登莲位。
问八：竺摩大法师所著的「净法的赞扬与认识」中说到「观音大士为等觉菩萨，位居补处，将来可补阿弥陀佛之高位，为极乐世界的教主，那么，到那个时候，阿弥陀佛是否要退下而成为菩萨呢？
答八：到观音菩萨上位时，阿弥陀佛机尽缘息，不退而退，退藏於密??即寂光净土的三德秘藏，自受用境，不是退下成为菩萨。菩萨是因位，未究竟，佛是果位，智德究竟圆满，没有再退为菩萨的理由，除非是「倒驾慈航」，方便应现菩萨之身。
四十一、答锺心锦居士七则
问一：金刚经常提及燃灯佛及说「与我授记」一句，请问这位尊者的果位是怎样？
答一：燃灯古佛，是释迦佛之师父，已证菩提果位。授记，是燃灯古佛预记他将来(即指今世)可在此娑婆世界成佛，名号释迦牟尼。
问二：友人问我「女娲」是甚么圣者？我答据知佛经及各佛刊内未有见过，只记得古书有一句「女娲炼石补青天」，对否？
答二：女娲是古代传说中的女神，她曾炼五色石以补青天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，与佛教无涉。
问三：徒的开始信佛，是先看佛刊三四年後，才烧香念佛和念经。如是自修又二三年後，每晨向观音圣像前称念，开始发觉一合眼便觉得这檀木观音像变成雪白色。最後常常连白色的像亦消失了。经过情形是这样：(甲)有一次白色的观音像慢慢从後退而消失。(乙)有一次合眼时远见一点白光慢慢向前来，现出全白色的像而消失。甲与乙的情形，只是见过各一次；但是合眼见白色像，每晨都有。近来世尊的五彩纸像，间中亦有同样情形发现，徒甚恐慌，怕是所谓「著魔」，导至迷信？请吾师作答，此种情形是否好的？
答三：学佛看佛刊五六年，见到观音大士白色像及彩色佛像，这是好的，诚心所致，得到感应，见到胜境，是菩萨和佛陀引汝入胜，坚固道念之意；但汝不可执著，亦不可心生欢喜(即著相)，因执著、欢喜，都会引起魔来扰乱，不执不喜，魔不能入，功且渐进，毋须惊恐，而坐致工夫的退步！
问四：口念心念，我已明白。今请师讲讲如何是金刚念？
答四：金刚念，是念时音声明朗坚强，犹如金刚坚固，使妄念乱想无隙可乘也。
问五：这半年来念佛时，每晨一连学静坐，共约二小时有多，唯用数息法，觉得心难集中。二三月前，不可思议的，坐时忽念起「心经」来。因心经短，只有二百余字，所以念十次八次之後，就不知不觉间，将最後的心咒连续念下去，反觉得心定起来。三二十分钟後一醒，觉得我不是在念心经，而只是在念咒，於是又由头念心经。请问可否这样做呢？经说有八万四千法门，是否指此呢？
答五：用功法门甚多，诚如所说八万四千。既知如此，不论静坐、念经、持咒，只要能用得法，便可用去，念心经念到心咒入神，醒觉时再念心咒或从头再念心经俱可，不必执著一法，自生阻碍；若修数息观不成，即不投机，宜改换他法，「方便有多门，归原无二路」也。又修观不成，或多业障，宜拜佛念佛，可消除宿业，然後修观，当易入道。
问六：童年求学时，在外道教会读书，当然是开始信教，然而，一路来竟未有受洗礼；此无他，因有些人生问题，有疑不决，数十载来，仍未能得到满意的答案，有以致之。近至退休之年，无意中参阅三二本佛刊，反觉得解决了这等疑问，从此由订看佛刊而念佛，终於二五一三年在三慧讲堂行正式皈依礼，心中时觉奇怪，其实亦无可怪。
答六：早年在教会读书而不洗礼，因对人生有疑不决，後读佛刊，反觉得解决了这等疑问，是亦修道悟道，各有因缘时节，时节未至，不可相强，时节既到，水至渠成，亦是必然的道理。
问七：约一年前读金刚经，至「正信希有分第六」，世尊与须菩提的对话，可能二仟多年前便已提及，若说是指我??下根的我，可能太不自量了？
答七：读金刚经佛与须菩提的对话，恍若自己的境界，或於佛法已有宿缘，非不可能，岂可以下根小视自己呢？宜由此痛下苦功，坚持不舍，不久将来，在精神领域，当可创造新的天地，见到见未所见的新的景象。
四十二、四答水生君二则
问一：净土法门的「实相念佛」，是否是「持名念佛」？而不作土想、不作佛想、不作念想呢？
答一：念佛有实相念、观想念、观像念、持名念四种。实相念是著重理观，与持名等偏重事念稍异。实相是诸法的真实之相，但这真实之相是性空无相的，虽然是无相而又是无所不相，相相都是实相，即法法皆是真如之义。念佛作此理观，心灭罪亡，得大解脱。作土想、作佛想、是观想念；但实相念既呼为念，则「作念想」亦是有的，不过此念乃是无为之念，与执持名号的持名之念，念的粗细深浅，自然有异。忏悔偈云：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」。此言实相观成，理念双融，定慧均等，一切罪业，皆可照破。因实相念是入第一义心，观佛的法身实相，其所得的三昧，名「真如三昧」，亦名「一行三昧」。这个念法，本属於禅，以禅心所显的境界，便是净土，故亦把它摄入四种念佛之一，不是深解佛理的上根利智之人，是不易契入这个法门的。有些不明念佛法门的人，以为念佛甚易甚浅，似乎不屑一顾，但讲到这「实相念」，就知道念佛亦非甚易，而不可轻视了。
问二：上品上生的人，是否要实相念佛才可达到呢？
答二：实相念佛成功的人，固然可达至上品上生，但用其他观想、持名等念法的人，只要信愿坚持，又能於念佛之外修诸善法，亦是可以达到上品上生的。如净土经中有言：「念佛之人，如能慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘，修行六念，回向发愿，生彼国土」，都可以达到上品上生的地步。
四十三、答施君赐居士七则
问一：因何小乘人绝对不承认大乘经教？
答一：考印度佛教史之演进，约分三个时期?一为小乘盛行大乘隐晦时期，约在佛在世至佛灭後一百余年之间；二为大乘盛行小乘隐晦时期，约在佛灭後六七百年左右；三为大小隐晦密乘盛行时期，约在佛灭後九百余年左右。因佛在世时之「常随众」一千余人，多为小乘比丘，佛随机宜，多说小法；而菩萨多为「影响众」，不切实际，故大法不扬而隐晦。今日锡缅泰等南方的佛教国家，多传原始的初期佛教，故只知有小乘的巴利文三藏，而不知有佛灭度後六七百年间，经马鸣、龙树、无著、天亲等菩萨所提倡发展而流行於中、日、台、韩等地之大乘的梵文三藏；但时至今日，科学昌明，交通发达，一日万里，人类之思想已逐渐沟通，各小乘国的开明之士亦逐渐有承认「大乘是佛说」之趋势。况大乘为佛教精义所在，菩萨又为佛教救世精神之积极表现，小乘思想偏狭，摄机不广，设无大乘佛教之精深博大，佛教恐难摄化或生存在今日学术蓬起，思想竞赛之时代新潮中，或为时代新潮之所淘汰。故自有「世界佛教友谊会」之设立以来，已注重沟通佛教大小乘之文化思想。寄语小乘学者，不可再固执成见，以失佛教契理契机之大用。
问二：佛灭度後四次结集都是小乘经典，那么大乘经典是从何而来的呢？
答二：四次结集，看来都是小乘经典，但大乘佛教的思想，已随之演进。当第二次的「七百结集」，为「十事非法」的诤论，长老派与毗舍离、跋耆两城的青年比丘，因保守与进取的歧见，分裂为上座与大众的两部。进取派的比丘，不但在戒律上有所变通，在学理上也有讨论研究，随著时势而进展。在西历第二世纪时，婆罗门教复兴，至第四世纪昌盛，保守戒律的小乘教，已不足与之对敌；而进取的大众部演进的大乘教，因此勃兴，且与婆罗门教一再接触，受了时代思潮的影响，大乘教逐渐成熟，就有大乘经典出现。至於大乘经典的结集，虽尚无历史的证据，但在佛教经论中，亦有足资佐证的地方。如菩萨处胎经说：「尔时佛取灭度，已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉，打楗槌集众，得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座。迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝慎勿使有漏，菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律者亦集著一处。」这所说的菩萨藏，就是大乘经，声闻藏就是小乘经。照此看来，第一次结集，已有大乘经典了。又大智度论卷一百有说：「佛般涅槃後，阿难共大迦叶结集三藏……有人言：如摩词迦叶将诸比丘，在耆 崛山中集三藏。佛灭度後，文殊师利，弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。」摩诃衍是指大乘经典。这段文字，前段说阿难共迦叶结集三藏，与处胎经所说相同，後段说文殊弥勒等大菩萨，曾和阿难专门结集大乘经典，也是佛灭後早有大乘经典结集的证明。而大乘经典後来北传於中国等地，当时南传小乘上座部的结集，或狃於保守的成见，不曾收入於巴利文的小乘三藏之中罢！
问三：有说大乘经不是佛说，大师对此有何高见？
答三：佛所说法之原理，本无大小乘之分别，分别大小乘，乃在众生之机感。众生根性不等，智解各有深浅，其智浅者，以为佛在说小乘，其智深者，以为佛在说大乘。佛在初期说小乘经时，大乘教义早已包涵在内，未遇机缘，隐而不发耳；若认为大乘经不是佛说，那是自己思想偏差，见理未圆。又若佛教只有小乘，没有大乘，无异自己削弱了佛教的真义与价值；盖佛教若无大乘，则见理未圆，摄机不广，第一答词中已言之。况中国天台宗有智者大师之判教，谓佛陀初成道时，先为大乘菩萨说华严经，华藏世界，妙义重重。结集成文，共有八十卷之多，洋洋大观，蔚为经中之王。其中所阐扬之教义，无不与小乘经之三法印原理契合；, 且扩而大之，法界缘起，妙义无尽，成为佛法唯心无住之正法印；其与佛涅槃前所说之「大乘妙法莲华经」，阐扬圆顿的佛法「实相无相」之妙理，成为诸法实相的大乘法印，先後辉映。如果大乘经典不是佛说，则此世间尚有智慧高於佛者，吾人宁舍佛教而信此大智慧者之言教了！
问四：法华经谓释尊在久远劫前早已成佛，来此娑婆世界现身说法度众生，业经八千余次。其在印度迦毗罗卫国为太子者，亦是故现凡夫之相；若是这样，则他的亲属如父亲净饭王，母亲摩耶夫人、妃子耶输陀罗、儿子罗侯罗，及和他世世有怨的调达，是否亦是菩萨来化身应世的呢？
答四：金刚经说，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语、不异语者。他在梵网经中亦有说到来此世界现身应化已有八千多番，故吾人对佛之来历，可以深信不疑。诸大乘经如华严经等，常说摩耶夫人尝为诸佛之母，许多佛入胎，还可在她的腹中现身说法，大作佛事。一次，佛曾派阿难去地狱慰问调达。狱卒诘问阿难道：你是要慰问在那一个佛时代堕落的调达？阿难答以在释迦佛时代堕落地狱的调达。後来狱卒业秸飧龅鞔锪耍⒛盐仕诘赜惺芸嗲樾稳绾窝剑克鸢⒛训溃何掖 Φ赜缛氲谌茄目炖郑【荽怂担σ偷鞔铮际侨氩豢伤家榻馔丫辰绲钠腥戎谏笕ㄊ鞠郑恰【环雇酢⒁渫勇藓吐藓盥蓿趾纬⒉豢勺魅缡枪勰亍?amp;nbsp;
问五：如若释尊来此世界示现应化度众已有八千余次，因何还需弥勒佛来下生度生呢？他自己不是可以再示现来应化度生吗？又何以像古佛燃灯不再来应化度生，只有释尊示现八千多次呢？
答五：应化度生，在於机缘，有缘得度，无缘不度，不度是难度，虽欲度之，而不受化也。所谓「佛门广大，无缘不度」。是此佛之机缘，故释迦可来八千次；非彼佛之度众，故燃灯从不再来。释迦机尽入灭，如薪尽火熄；弥勒有缘下生，似春来物育也。
问六：在圣严法师所著的「正信的佛教」里说，在我们这世界以後的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球成佛，而第一位来此成佛的就是弥勒佛；但我曾听一位小乘法师说，弥勒佛是我们此地球最後一位佛陀，他涅槃後此地球将归於空。法师对此有何高见？
答六：佛教在时间上，把去来今分成三劫，即过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫。每一劫中，皆有千佛出世，各度有缘众生。如过去庄严劫中所知道的，有「过去七佛」中的毗婆尸佛，是过去庄严劫中的第九百九十八尊佛，尸弃佛是第九百九十九尊佛。毗舍浮佛是第一千尊佛。拘留孙佛是现贤劫千佛中的第一尊佛，拘那含牟尼佛是第二尊佛，迦叶佛是第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。在弥勒佛之後，此贤劫中尚有九百九十五尊佛挨次成佛，其最後一尊(即第一千尊)是楼至佛，便是现在拥护佛法的韦驮菩萨，将来修成佛。弥勒本是在贤劫千佛的第五尊，在他上面已成之佛，有拘留孙等四尊，未成之佛有九百九十五尊，而他是在此世界经过成、住、坏、空之後，在再成而住的时候下生成佛，在以下的九百九十五尊之先，故圣严法师说他「第一位来此成佛」；而小乘法师或指从释迦佛陀之後成佛计算，故说他是「此地球最後一位佛陀」，其实贤劫千佛最後一尊是楼至佛，大乘经有明文，不知南传的巴利文经典有否记载耳？
问七：大乘经典有谓人死後尚有七七四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟来决定轮回的去向，同时也有提起「中阴身」进胎的事情。请问法师：此学说是否由婆罗门教理传进佛教的学说？因小乘经典绝对没有提及「中阴身」和「缓冲期间」，同时认为投生是一刹那的变动，一个人死了立刻就转生。佛教学人对这问题的解释，每多各持一说，法师对此问题能下一断论吗？
答七：此「中阴身」轮回及「缓冲期间」之立说，佛教自有独创独立之精神，非从婆罗门教传来。婆罗门教虽不无轮回之说，但此轮回之说经过佛陀修证思想的洗练，明确净化，已与婆罗门教所说不同。至「中阴身」与「缓冲期」之有无，大乘佛教是肯定的，因大乘教根据佛陀所说之经论，了彻人生共有八识??眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此中阴身即第八阿赖耶识之脱体，人生最先投胎，为吾人生命之根本，如无此识，生命即告断绝，上天入狱，均成虚设。但南传的小乘经典，只说有眼等六识，没有说到第七识与第八识，对生命问题，就难作透彻之解说。如说只有前六识而没有七八二识，则在熟睡、闷绝、或入无心定等时候，前六识皆已不起，失去知觉，此时其人应死而不再生，其实是熟睡经时可醒，闷绝徐徐能苏，无心定亦可再起，其人并未死去，此皆由为生命根本的第八识摄持之力。如以「中阴身」言，此即第八识之所在，盖人死之时，诸识已无作用，唯第八识最後离体，为中阴身，形似婴孩，飘荡空中，随父母之业缘受生，或一七日受生，乃至寿命最长者不过七七四十九日，即所谓「缓冲期间」，但其中极恶众生，死後即入地狱，与极善众生，死後即登净域，皆不须经过此中阴身之阶段，唯善恶业力夹杂者，身份未定，须经过此中阴身阶段，以待「业缘成熟来决定轮回的去向」，天上人间，三途六道，皆待业力，决定受报，故有「缓冲期间」之审判。如是则小乘经「承认投生是一刹那的变动，一个人死了立刻就转生」，此在少数极善极恶众生，死後弹指转世，不经中阴身阶段者可通，若多数善恶夹杂的众生，死後须经中阴身在缓冲期间之审定去向，那就不可通了。小乘经典因只谈六识，不说八识，所以亦不知有中阴身与缓冲期间之事，如何叫它能「提及」或「承认」呢？但据摄大乘论所引增一阿笈摩经所说：「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。」则知小乘经中，亦说有第八阿赖耶识。其他如大众部说此识为「根本识」，化地部说此识名「穷生死蕴」等等，足见小乘经中亦早含大乘教义，只是密意不显，不为小乘学者所注意，遂加以否认，甚么而亦否认大乘是佛说了。
四十四、答蔡建好居士七问
问一：有人问我，佛教「非空非有」的道理到底有没有，是甚么意义？我一时不知怎样对答，就拿空气来做比喻，空气虽然看不见，不可捉摸，却是有的。不知对不对？
答一：「非空非有」是义指中道的理性，不落执著，若有执著，落於空有，即非中道。中道亦是性空的，不过这非空有之空，乃是无得正观的真空，唯证方知，非思量分别所能到。无形无相，又非无物，很难说明。你用空气来作比，亦可依稀彷佛，因空气是普遍性的，中道真理亦是普遍性的；空气不可捉摸而恍惚有物，中道真理亦是无形无相，与非空洞无物：不过不同的空气还是世间的有为法，乃有生灭，而中道性空真理是出世净智所显的无为法，是不生不灭的。
问二：楞严咒偈语有「如一众生未成佛，终不於此取泥洹」句，怎解？
答二：泥洹即是涅槃之异译，意义与涅槃一样。这是阿难尊者在佛讲楞严经时发的大愿：「如果这世界上尚有一人未成佛，我阿难终不自己先入涅槃享受快乐。」这与地藏大士的「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的意义，不相上下。
问三：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转」句，又作何解呢？
答三：又云「舜若多」，华译为「空性」。梵语「烁迦罗」，华译为坚固，这即是说：「空性是不会灭亡，即使空性都可以销亡，而我阿难对佛所发的坚固信心，是永不为逆境所动乱而退转的！
问四：什么叫做「前三三与後三三」？
答四：这是禅机的术语，说得很抽象，只容意会，不可言传，故很难做具体的解释。古来亦有三两家的解释，各随自己的体会不同，所见各异，所解亦别。这是文殊菩萨答文书(亦名无著)禅师提的「清凉寺中究竟有多少住众」的问词。三三为九，前三三和後三三，二九十八，可解作六根，六尘，六识的三六十八界，代表信众的人数。要明白点瞎猜，亦可以这样说：那边有很多很多的信众，还都是在六根六尘六识中前後打滚。或从十八界每界中的数目详细计算出来，也就知道信众的数目有多少了。但禅理，决不是可以死板来算的。参！
问五：什么是有余依涅槃？无余依涅槃？
答五：罗汉证到四果，见思烦恼已断，果报色身犹在，叫做有余依涅槃。天台所谓「子缚已断，果缚犹存」。若连果缚的果报色身亦尽，叫做无余依涅槃，意思是再也没有余留的东西可依住了。
问六：为什么我读有益的经书不感兴趣，展阅小说会连吃与睡也忘记了呢？是什么原因？
答六：是业障的原因！是劣根性的原因！有业障，读有益的经书不感兴趣，不肯向上爬；劣根性，读低级趣味的小说，津津有味，寝食皆忘，喜欢向下跌，终日跌在五情六欲中打滚。多礼佛忏悔，去掉业障，多发心求慧，转移劣根性。那时，见到小说头痛，看起佛书不肯释卷，还恨你妈妈替你生少了两只眼睛，如果是「四眼佬」，岂不是看得更快，得利益更多啦！
问七：有时看到经典的名词不明白，去参考佛学辞典，仍然不能会意，为什么我那样愚笨？
答七：佛学辞典中解释的句子，多数是从经典中节录出来的，不够通俗，不完全在你的愚笨，不过你读书太少，亦是一个原因。大智度论：「佛法无人说，虽慧莫能了，譬如暗中宝，无灯不能见」；这样，听经太少，亦是一个原因。可惜现在还没有人发心编一部极通俗的白话的佛学辞典，补救你的愚笨，那么你也只能向「勤能补拙」的路上走，迟早亦可以成功的。
四十五、再答黄心固居士七则
问一：何谓法身？报身？应身？
答一：小乘佛教不承认佛有三身，只有解脱烦恼之解脱身；大乘佛教说佛有三身，意义比较圆满。法身是法性身，亦即佛性身、法界身、本来清净之自性、生佛平等，各自具足，不过众生迷而惑障末显，诸佛悟而惑尽障空而显现，乃佛自受用之法悦境，唯证方知。故法身是体，性空无相，清净本然，遍於法界。报身是法身体上所起智德庄严之相，所谓「圆满报身」，佛在菩提树下成道，即成此历劫修来之福慧庄严之身。应身是应变的化身，为度众生，从法身体上所起之妙用。如释迦佛为应众机万殊，变化千百亿化身而度脱之。
问二：何谓分段生死与变易生死？
答二：分段生死，是我们身体果报上的生死，是三界内众生之轮迥生死。变易生死，是精神，心念的生灭迁流，在三界外圣者的意念变迁上呼之为生死。又分段生死，是指一切有漏的善不善业，由「烦恼障」助缘所感受到的三界六道之身体果报，在此身形上有分分段段的差别，故以分段名之；变易生死，是指一切无漏的善业，依「所知障」助缘所感受到的三界外之净土果报，此时虽无分段生死，而迷惑渐灭证悟渐增，此迷悟之迁移生灭，亦可名之为生死。又圣者改易分段粗劣之身，转得净土微妙不可思议的好身，神化自在故名变易，亦名不思议变易生死。
问三：在如幻禅师著的瘦松集内颂古篇中有「女子出定」之一则云：「月映潭空，山鸣谷应，文殊罔明不较多，女子至今未出定」。我因业重，故此则看不明白，敢请开示！
答三：此为禅宗公案，公案云者，是一个公开问题的悬案，要自己实际参究体验有个著落，才算是解决；不然，我说出还是我的，与汝毫不相干！在五灯会元卷一引诸佛要经说：昔文殊至诸集处，值诸佛各还本所，唯有一女人，近彼佛座入於三昧(定)。文殊乃白佛言：何此女子得近佛座，而我不得。佛告文殊，汝但觉此女令从三昧起，汝自问之！文殊女三匝，鸣指一下，乃尽其神力而不能出。世尊云：假使百千之文殊，出此女人定不得！下方经过四十二亿?沙国有罔明菩萨，能出此女人定。 须臾罔明大士从地涌出，礼拜於佛，佛敕罔明出女人定！罔明即至女人前 鸣指一下，女人於是从定而出。文殊大智神力，为七佛之师，而竟不能出一小女子之定？罔明何人，竟能功超百千文殊？又此女子究入何等甚深之定？这些问题，都要行者自行参究用功得之，不是一语可道破，若即道破，也不叫公案了。
问四：卅年在泉州大开元寺，见廊下一老师父坐於板凳，身倚於壁，双目低垂，似已入定；而手中念珠，则「五粒一组」，渐渐而自动走过其指缝，只见其大拇指略动，但捻不到念珠，而念珠则自分五粒一组而行。当时见此「异态」心中惊怖，亦不敢询问任何人，及今思之，甚觉费解？敢问此僧，是否已经得道？
答四：仁者在少年，见此异僧，甚以为奇，但此僧有此「异态」，当时应已名传乡里，参拜者众，如何只为汝一人见到？或与汝有缘，示现使汝见到，引发宿根善种，再来学佛，成为一种增上之助缘。今既学佛，宜善珍惜此一「异缘」，所谓「此身不向今生度，更待何生度此身」是也。
问五：异教说上帝造万物先造亚当，把气吹入他的鼻孔，他就能活动有知觉，有灵魂。照此说来，上帝可说是人以至万物的灵魂了；但上帝是怎来的？据说是「自然而有，无始无终」的，那 佛教说人的生命或本性，也是无始无终永久常存的，这本性从何而来？岂不是与异教「自然而有」一样拨无因果吗？
答五：佛教早异教耶教五六百年创立，後来的异教，有好些地方都是模仿佛教的说法，但仔细研究起来，其所说的理论虽有与佛教相似，其实还是有不同的。异教说上帝无始无终而常在，是执有一灵魂为我；而佛教说本性无始终而常存，是缘起性空，无我可得，即无一能为主宰灵魂(主帝)之我可得。如有一常我的本性可得，即同於异教执有上帝之主宰我，梵天之大自在我，数论之神我了。法华经云：「佛种从缘起」。般若心经云；「无智亦无得」。缘起无得，所以性空，故本性乃从修证至我空所显的真如，仍不离因果，与异教所执拨无因果之自然性的上帝或印度教的梵我，完全异趣。中论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。此「不无因生」，便是非自然生，非自然生的反面，就是有因缘而生，那里是拨无因果。
问六：记得一九五一年至五三年，我在香港曾与一位信奉基督教的牧师，论上帝创造人的问题。我说：「依据达尔文的进化论，人是由猿猴进化来的，而猿猴是由低等动物进化来的。人与猿是脊椎动物，而脊椎动物是由无脊椎动物进化的；无脊椎动物又是由爬虫动物，两栖动物进化的。一直推演下去，最原始的动物乃是单细胞的细菌，可能非肉眼所能看到，那里是甚么上帝创造的」？那位牧师回答得很巧妙！他说：「我不妨依你的见解，人是由单细胞生物层递进化而成的，然而单细胞又是从甚么进化而来的？没有一个造物主，那么会有单细胞？这就是造物者的奥妙，你能不信造物主吗？」
答六：单细胞是由造物主所创造，固然奥妙；但你若回答他造物主是怎样来的，是因缘所生，由众缘和合而来的，岂不是更乾脆更巧妙吗？何况既有个「造物主」，便有一个开始了，与他所说「上帝是自然而有，无始无终」的话也要有矛盾了！
问七：现今科学发达，认为一切物质，都由原子组合而生。例如两个氢原子，加上一个氧原子，於是便化成水。水经分解後，又析为氢和氧，这正好做佛法「因缘偶合」的注脚。但水虽分化为氢氧两项原子，却仍旧可以击破，而成为另一项物质，这就是创造氢氧弹和原子弹的原理。同时击破原子，可以把物质化为能，而将来更有可能把能复化为物质，连把牛顿的「物质不灭定律」也否定了。这更加可作为「因缘假合」的注脚，甚至因缘本也是假合的！毫无实质可言。但原子里明明又有电子、质子、中子围绕著原子核运行，由原子组成的大地，也跟其他星球围绕著银河系，由此看来，宇宙原来是无限大，同时也是无限小，可以纳须弥於芥子，而须弥又是无数芥子(微尘)组合的。佛经说由小千世界可以组成大千世界，我们住的地球只是一个世界，应合上很多太阳系，才能成为小千世界，再合上很多银河系，或者更大的超银河系才能成大千世界，请问对否？
答七：从科学的观点，说明物质由小组成为大，由大分化为小，配合佛法因缘假合，缘合则聚，缘散则灭，甚为相符，由这道理定知物质的不能常在，就连牛顿的物质不灭的定律，也可以把它否定了。这个原理，科学与佛学是可以相通的，你说的亦是很对，不过佛学上说的一个世界，不光是指这个地球或世界，是要把这个地球或世界由地面扩至六欲天上，即以须弥山为中心，围一个四大洲，一个日月轮，六欲天至四空天，方称一小世界。千个小世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，就是一个娑婆世界的组织，也是一尊化佛的教区。至所说空中许多的太阳系银河系等等，正是佛经说的世界无边，众生无尽的道理，现代科学家所发明天文学上的星球爆炸了变成「黑洞」，与佛学上所说的世界有「成、住、坏、空」四劫中的空劫，意义亦是很接近的。其他所提到「质能互变」，「佛法平等无有高下」等问题，你自己所理解与所说的，亦甚合理，我未暇一一详尽，以作有系统，有秩序的解答，颇以为歉。
四十六、答棉兰心声居士三则
问一：佛弟子受五戒者，第一条不杀生戒，是否终身受持斋戒？可否食三净肉？
答一：如现在南方佛教流行之处，有两种说法：一依北传大乘佛教，戒杀为重，受五戒者必须终身受持斋戒，三净肉亦不可以食，除非重病用作药剂，可以开许；二依南传小乘比丘戒，比丘亦可吃三净肉，故受持五戒居士亦有吃三净肉、吃十斋、六斋而不能吃长素的，亦有方便开许的。
问二：受持优婆塞菩萨戒六重第一不杀生戒，是否终身受持斋戒？可否吃三净肉？
答二：受持在家菩萨戒六重之第一不杀生戒，宜终身持斋，不宜再吃三净肉。持五戒，是受持即身为止；若受菩萨戒，则尽未来际皆宜守持，无有终止。
问三：受持五戒者，或受优婆塞菩萨戒者，礼佛诵经及迎请外来法师时，应穿海青衫吗？
答三：礼佛诵经时不但要穿海青，还要搭五衣(五戒袈裟)，才表恭敬；迎接法师亦然，应要穿海青，及搭衣持具！唯南方热带之地，海青及衣尚多穿著，具则多已不用了。具、原为卧具，睡时用的，不乞食游化，只用作礼佛时用。
四十七、答心春仁者三问
问一：出家有何意义？是不是每个人都可以做到？例如像我这样，能不能成功呢？
答一：出家的意义，简单地说：是要探讨宇宙的真理，人生的真相；是要在理解真理之後发心自度度人，自利利人；是要在自他两利上解决现实的生活问题，将来的生死问题。忆起你以前在校读书，是在高材生之列。极愚蠢的人学佛都可以成功，何况是你？问题只在自己能否认识清楚，信仰坚固，专志学习耳。
问二：我是没有家产，不能依靠他人为生，如果出家之後，衣食住方面又有何解决的方法？
答二：如果青年出家，发心学习佛法，抱有弘法的志愿；且思想纯正，无不良嗜好，则衣食住自会有教会供给，这是不成甚么问题的。
问三：有没有佛教的堂院以供出家人为社会服务？
答三：出家者必定住在佛教的堂院，自然有为堂院弘法工作服务的机会；至於出家人为社会服务，也只能在佛教的学校或慈善机关；但本地佛教的学校与慈善机关很少，自然为社会服务的机会亦不多。不过真正学习佛法的人，发心要为社会服务，机会亦是有的。佛教的菩萨行者，就是为社会，为众生服务的示范者。
四十八、答永 居士五则
问一：照佛律来讲，要达到甚么年纪才可不必经过父母同意而出家呢？
答一：照佛律出家作沙弥，年龄不太小，亦不太老，即十一、二岁至五、六十岁之间、具有信心，都可以出家；但受戒必须年满二十才合律法。又出家需要父母许可，才不违佛律；然时至今日，时代趋新，法律保障人身自由，凡到合法年龄，自愿出家，寺院中人亦多方便收留，准其出家。
问二：出家乃人生大事，要甚 资格才能出家？
答二：出家不但是人生大事，古德且说是大丈夫事，了非公侯将相所能为。过去佛寺中人，只要对方有信念，六根具足，无诸不良嗜好，就准许出家；现在亦有大德提议，除有信仰，六根具足，无诸不良嗜好外，尚须具有初、高中程度之学问基础，则出家研究佛学，比较容易。看你已学校毕业，无不良嗜好，应已有了出家资格。
问三：我是长子，刚从学校毕业出来，帮助父亲作小买卖，收入仅够维持生活，弟妹正在求学，另一弟弟做学徒，在如此情形之下是否适合出家？又担心双亲年老，弟妹生活，如果出家，是否被人视为不孝？
答三：你家做小买卖，你又是长子，还须负有照顾弟妹的义务，如此情形，出家谈何容易？至於或被视为不孝，那是世俗一般知见，以为出家辞亲就不孝，甚或视为大逆不道了；其实是人生唯有出家修身养德，学佛有成，救度双亲永超轮回，离苦得乐，才是大孝。所谓「大孝释迦尊，累劫报亲恩」，反顾世俗晨昏定省，侍奉巾瓶，是孝中之又小节了。
问四：我住一偏僻小镇，没有寺院，请师介绍一间正式寺院为我作剃度师，其手续如何？
答四：正式出家人住的，都是正式寺院。出家手续：一 需要自立志愿，二至好父母同意，三经熟人介绍，四在寺先作沙弥学习戒法若干时期，然後受具足戒，方成比丘。尤先注意自身能否受佛门规，始可决定出家。
问五：请问出家後个人生活费用如何解决？
答五：如属正信出家，志在自修学德，弘法利生，则一切费用，均可由寺院负担；但须勤劳服务，以增福德，若四体不动，贪图安逸，则不宜出家。
四十九、答陈心称居士三则
问一：一个人的责任感未完，如果肯放弃一切，能不能走上佛门出家？
答一：万事唯心所成，自己如志愿出家，便可出家。出家之後自学利人，为教为人，有更多的责任，责任那里有完的一日？你说的责任未完，或指对家庭父母的责任？如此则家有责任，父母未许，要出家未免言之过早。
问二：在家居士及出家人，修行方法是否有差别？有距离？我终觉得在家常受环境的限制，怎能磨练成心如止水？出家常住幽静的佛堂，是比较有安定的修法？
答二：修行学佛的方法，在家出家，大致相同。如念佛、诵经、持咒、坐禅等不分僧俗，一样修持；不过在持戒上说，七众弟子各有别别不同的戒法为重点。在环境上说，在家烦杂，出家幽静，修法自然较易成就，但并非意味在家便不能修行，或修不成。
问三：一个前世业障深重的人，今生的报应，一波未平，一波又起的重复，到目前还不能平静，本身不信佛，孩子信佛的话，怎样求佛消除业障？
答三：个人或家庭多事，据佛经说是有业障，故不如意；但业障固有属於前世造因带来，使今生感受果报，但亦有业障是今生自己新造的，并非统统都是过去带来的，故自己能够虔诚事佛，觉悟忏悔，自力与佛力增上，是可以把业障慢慢消灭，或重业轻受，要点是在自己的注重修善，佛力次之。
五十、答雅明居士五则
很对不起，因忙於教务写作，忘了答覆你的问题：
一：小乘佛僧的黄布，是优婆塞夷供养三宝的，或奉佛陀做袈裟的，因寺里人送得太多，转赠给你做衣服穿，这是要不得的！何况你又在三慧讲堂看过三世因果经，「穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人」。你未济僧，反拿僧物，恐是消受不了，反而错下因果。那位大德，应将多余之黄布送与其他寺院有需要之僧伽；要不然，用平等心布施最贫苦无衣之人，倒是可以的，有功德的；若以人情送给你，对方亦已犯法了。
二：一个少女如果拿别人送奉佛陀做袈裟的布，或披过佛像的布，及僧伽的布，用来做衣服穿，会有什么不好呢？这不好，是在於你并非「福田」，当做福田供养，在形相上讲，你得到一块布；在福德，你是有损无益的。转送最穷苦的人，做为救济；或转送其他有需要的僧伽，那是可以增福消灾的。
三：在佛总出版的灯刊里面，载有某部长说佛教徒可以到别的教堂去做祈祷，这是真的吗？宗教各有信仰，既已信佛，何必要跑到别的教堂去做祈祷？照理讲是不可以的；但那位部长恐怕是各民族亲善的主脑人，负有使国家人民 团结亲善的使命，所以他站在政府的立场作如是说，应是一种方便权宜，不足取法的。但你如有维摩居士的定力，那么你入甚么邪见之处，都不妨做祈祷，否则还是谨慎为好，以无定力，反有被境所转的危险。
四：有人说诵经能消除烦恼？可是我每天诵经了也是一样烦恼，尤其每天从寺院回来，烦恼更多，未知这是何因呢？又要如何才能消除烦恼呢？诵经时有烦恼，是因未诵经时已先有烦恼。烦恼来也有因，可用诵经慢慢消除宿业，烦恼就会减少，以至於无，但不是一念经，即刻就能消除了烦恼。由寺庙回家烦恼更多。或因家庭环境不喜你去寺庙，所以去了回来增加烦恼。要消除环境的沉闷，只有多体验佛法，看透世情，适应环境，克服环境的困难，烦恼就自然慢慢地消除。
五：观音菩萨像已供了好多年，且已旧了，不须要举行开光。开光，是一种方便随俗的作略，中国才有，印度佛教原无此种仪式。况佛为圣者，自身光明遍照，何用凡夫来为他开光呢？
五十一、答陈心升居士十则
问一：何谓三乘？
答一：声闻、缘觉、菩萨，谓之三乘。乘是比喻，如乘车、乘船，皆可达到目的地。声闻乘修四谛法，缘觉乘修十二因缘法，菩萨乘修六度法，皆可渡生死中流，达涅槃的彼岸。
问二：僧与佛有何分别？
答二：小乘佛法有四果僧，佛亦摄在四果罗汉僧中，或称大罗汉。大乘佛法有菩萨僧与罗汉僧，皆属因地行者，修成佛果，始名为佛。佛是师父，僧为弟子，是其大别。
问三：何谓天魔？
答三：六欲天中的顶天?他化自在魔王天，王及魔民，皆是天魔，与修道人为难，所谓「道高一尺，魔高一丈」，多指此类天魔而言。
问四：何谓外学与典籍？
答四：除佛学以外的其他世间的学问经书。佛学上说：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。万法唯心，一切学问皆从心内谈起，故称佛学为内学，其他世学，都是从心外取道，谓之外道；道即是学问，亦名外学，并非是 一个不好听的名词。
问五：何谓外道邪众？
答五：心外求道，谓之外道；有些人知见不正，思想错误，引人入於邪途，谓之邪众。
问六：科学是否属於外学典籍？
答六：科学典籍其有属於唯物的，与佛学所谈心学的道理相违，亦可视作外学。但科学并非多是坏的，亦是有好有坏的，其理论思想对的，作法与人心世道有益的，则为世间善法，亦是佛陀所赞许的，所谓「世间善法佛说尽，天下名山僧占多」。世间说善，佛法亦说善，佛法不离世间法也。其坏的方面，如唯物论的断灭见，拨无因果，谤三宝，不信善恶，则非佛学所赞同，谓之外学可也。
问七：基督教、回教及道教，是否外道？
答七：上面说过，外道并非是一个不好听的名词，只因佛法重内在，与一切外向的宗教学问不同，故称之为外道，道即学也，外学即指世间的学问而已。
问八：为何要设「阿鼻地狱」？
答八：梵语「阿鼻」，华译「无间」，地藏经中有「五无间」，即言其堕入地狱，有五种受苦无有间断。这是自己所作的五逆十恶重业使然，有恶因即得恶果，业力不可思议，作了恶业，苦报自然显现，非有人所特设，亦非有神主宰其间。如美国之电脑车站，无人管理，你投入五角，即出五角之车票，投入一元，即出一元之车票，随因生果，自然之现象也。佛法说天堂地狱，并非实法，皆随各人自所作业而幻现，业善则业识幻现天堂，业恶则业识幻现地狱，非有人在主使或特设也。
问九：佛、菩萨是什么？
答九：佛者觉也，是觉悟人生之真理，世界之真相的圣者。菩萨是学佛修行的佛教徒，凡是发菩提心「上求佛道，下化众生」的行者，皆可名之为菩萨。故菩萨非指泥塑木雕的偶像，偶像不过是纪念性的方便施设，真正的菩萨，是指发心学佛的人，初发菩提心要自觉觉他，自利利他的人，叫做初发心的因地菩萨；像观音菩萨、地藏菩萨等等，那是老发心工夫有成的果位菩萨了。
问十：佛法是否无边？
答十：无边，是茫无涯 ，形容佛法的渊深广大，浩瀚无际。世间法的真理是相对相待的，所以是有边有际；佛法的真理是绝对绝待，唯证方知，其知无有限量，所以是无边无际。但佛法虽然无边，却是「佛门广大，无缘不度」，亦不可以不注意及的！
五十二、答郭冠俦心隆居士一则
问一：近来奔走衣食，环境不好，精神痛苦，此是否有关乎因果相因，命中注定？有何办法可以补救否？
答一：人生在世，多为衣食劳碌，谁亦不免；而环境逆顺，苦乐不等，衡之佛理，确有前因後果，冥冥而定；然此与「命中注定」之定命论，说法各别；定命论者，谓人的命运苦乐，命中注定，不可更改；而佛法之因果论，刚说明善因善果，恶因恶果，虽有一定，但不是固定的，因命运好者，由於中途作恶，可以变坏乐果，而命运极坏之人，由於自己省悟，努力向善，多积德业，随时亦可将坏运转为好命的！希本此旨努力，不必灰心，多务正业，便是最佳的补救方法，所谓自强不息，必可止於至善，则前途有何不可以乐观呢！
五十三、答心泓仁者三问
问一：五蕴为何又名五荫？
答一：这是译语不同。鸠摩罗什法师旧译为五荫，唐玄奘法师新译为五蕴。阴是盖覆义，障蔽义。我们由於虚妄业缘感受这具由色受想行识五阴所成的身体，就盖覆或障蕴了我们的真性，未能成佛。蕴是积聚义，色有色的一聚类，乃至识有识的一众类，由於这许多五蕴诸法积聚成我们的妄身，使我们迷昧沉沦，其中也含有覆蔽真性的意思。
问二：什么是「五阴炽盛苦」？
答二：八苦之一。五阴所成的身体，各部份都有毛病，好似热火炽然煎逼，其苦甚盛。这是总的苦，其他生等七苦是别别不同的苦。
问三：人应该理智重於感情，尤其是学佛的人；你说对吗？但事实刚好相反，大多数人都是情感重於理智。要想理智重於感情的话，应该用甚么方法呢？
答三：这是对的，人应该理智重於情感，尤其是我们学佛的人为求解脱，更需要理智胜於情感；不然，为情感所缚，就难以解脱。所以古德亦有说：「无情还比有情好！」但做了解脱的佛菩萨，也并非死板板，毫无感情，所谓「不俗成仙骨，多情乃佛心」；只不过佛菩萨的情感，是清净无染的，没有私欲的成份，所谓「无缘大慈，同体大悲」，已把爱情化作慈悲了。所以我们要想理智重於情感，唯一好的方法，要从修戒修定入手，扩展智慧，才能克服感情用事。
五十四、答心芳仁者三则
问一：佛教的创导者是佛陀，那在佛陀还没有降世及地球还没有人类时，有没有佛教及佛法的存在呢？
答一：佛陀未出，地球还没有人类之时，有理法而无教法。真如之理，佛之出世与不出世，常m?在，不落时间，今古常新；而能说此理法之言教，必须有佛出世，才有言教的建立。佛陀对此理法只是发现，不是发明。过去诸佛已证，现在诸佛今证，未来诸佛当证，皆证此理法。所谓证，也即是觉悟发现的意思。
问二：以我个人所知，凡出家者都不理会世间之事(尤指政治)，那为何越南的出家僧，却自己跟自己的同伴互相争权位呢？而且为何还有分成硬和软的二派呢？
答二：政治的政是众人之事，治是管理。管理众人的国事，自然由国家的领导者来处理；可是供献好的政治方法给国家，宗教徒亦是可以的。故佛陀在经中亦有说古代印度的「轮王政治」的治国良法。因此，出家佛徒亦可议政(贡献治国的良法，去除腐败的政治)，而不干治；即不妨贡献好的政论，有益於社会，而不必作官。至於越南的僧人争权分派，不是争国家的政权，而是过去的为政者专权，苛待佛教，而引起越僧的反抗组织，为佛教牺牲，奋身不顾，初期获得胜利，人人赞赏；後来因这个国家在政治上失去重心，举棋不定，内部变化得太复杂，弄得护卫佛教的僧众，亦紧张起来，恐反佛者得势当权，佛教再遭摧残，故激烈者主张前进，温和者主张妥协，意见不同，就无形中形成软硬二派。但是他们的诤论，是在保护佛教上所见不同而诤论，相信并非想做大官，在政冶上作权力斗争。
问三：如说人到世间是来受苦，为何又要出世呢？世间之事都是因果报应所成，假如有人不信任何宗教，亦不做伤天害理之事，也不种善根，以後他的结果如何呢？
答三：人到世间来受苦，是因他自己前世造了妄业，自然今世要来妄受苦报，你想不出世，不来受苦是不可能的；除非未造恶业，唯造善业，那么不生天也成佛，自然不会再来出世作人了。不信宗教的人，不做恶，也不种善，如果他过去作的善业未尽，他的结果来生还是做人；如果善根已完，过去世多生以前的恶业果熟，来世可能亦要堕落受报。其中的道理，仍脱不了业力因果的关系。
五十五、答柳心存君三则
问一：我们佛教常讲「三世」，究竟拿什么来证明确有「前世」呢？
答一：三世是从时间上来说，有现在世，有未来世，亦必知道有过去世；不过，凡人在迷，一转生，什么都忘记了。不但凡夫迷而善忘，佛经中说：就是有过工夫的罗汉和菩萨，有时转生度世，自己也会迷昧了前世的事情，所谓罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴(隔一个「中阴身」，即另转一世)之昧。要证明有前世，一要从因果事实来证明，二要从修道有经验的人来证明。前者，你有见过冤鬼附身索命报仇的事吗？冤鬼能说出前世被害的种种情形，使你不能不相信。这种事情不但从历代因果灵验的史书中可见很多记载，就是从现在社会里，亦时有发现，报章所刊，并非虚构。后者，是修道的人得到道眼，便可看到自己或他人前世的事情；及死此生彼，往来不息的轮回情形。还有一种有工夫的修道行者从他「发愿再来」的事实中，方可证明有前世的事。如现在西藏的喇嘛中有一种名叫「呼图克图」的高僧，发愿世世转生，永掌其职位，俗称「活佛」。如今达赖喇嘛，班禅喇嘛，皆已转生了十多世。在他出世四五岁被访问时，他能说出前世种种事实无误，大家才承认他，由他承袭过去政教首领的职位。
问二：人是怎样去投胎的？是谁带引他去投胎的？
答二：人是自己去投胎的，并非有什么神带他去投胎的。佛学上说明我们人的生命，是有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，阿赖耶的八识在活动。人死之时，前面七个识的作用均停息，唯有为生命本体的阿赖耶识的活动，永无停止，死此生彼，做主人翁。我们生的时候，他见父母交合，和他有缘分，便来投入胎；死的时候，他最后才走。普通人不明白个中真相底细，呼为「灵魂」；佛教叫做「业识」。所以你问谁带他去投胎？是谁也无权带他去投胎，是他自己做的业力(业识)带他去投胎，如果他生前做的是恶业，这恶业力量就带他去投入地狱、饿鬼、畜生的三恶道；做的是善业，就由这善业力带他去投入天、人、阿修罗的三善道。如果做的是更好的净业，就带到出世的声闻、菩萨和佛道中去。
问三：尊著「普贤十愿讲话」中说称赞佛菩萨可以得到功德；佛菩萨是不需要人去称赞他的，为甚么人去称赞后会得到功德呢？佛是怀著极大的慈悲心的，为什么当人谤佛会得到处罚呢？如果说这处罚是护法金刚的所为，为甚么佛不去阻止他呢？同书65页里，当谤佛的那位乞丐正要被五百商客的牛车践死时。佛为什么不来救他呢？
答三：佛菩萨诬誉等视，自然不要人去赞叹他。赞叹是行者表达自己的诚意。意诚而口赞身敬，三业清净，善法生长，自然有利益，亦有功德了。佛有极大慈悲心是不错的；但谤佛自己招致罪业，不是得到佛的处罚！佛以慈悲为怀，冤亲平等，诬誉一视，维摩经所谓「誉不动如须弥，於善不善等以慈」，自与其他宗教专权祸福於人的神不同，信他赞他，则赐福得救；他谤他，则罚他堕苦。因佛教是注重自力因果的宗教，自己做善自己得福，自己造恶自己得罪，不关佛的赏赐或处罚；如果佛可以专权以私人的好恶为赏罚的标准，那么佛就近於一个贪婪的神，或贪官污吏一样，没有甚么值得人崇拜的价值了。同时按照因果原理，造业做恶的人，自应受到恶报，佛也救他不了，救他不得；如果救他使他不受恶报，那佛就自己做事与因果律相违，也自己把因果律推翻了；除非佛是站在因果律以外的人，才可以操纵因果律，控制赏罚的特权，改变了一个做恶应该受苦者的命运。其实呢，佛也受因果律支配的，所以他也无权改变「善有善报，恶有恶报」的原理。因此，他对於护法金刚的处罚恶人，动机亦出於慈悲心去调伏，非以嗔怒心去毒害，与普通人的恶意斗争不同。这点，亦应要分别清楚。
五十六、答承志学友五问
接来信，如读拙著佛学问答，对佛学发生兴趣，可谓与佛有缘，过去的菩提种子，现在开始发芽了！
所问各题，略答如下：
一、家中供奉佛像，遇有丧事，不相妨碍，不必将佛像移开，或加以障蔽，需知佛陀是无相的，有像是方便设立予人礼敬，增加福慧的。你说：「在华人风俗里，有传说佛陀不能见死人及棺木」；这只是「传说」吧了，佛经里并无这种记载，而且这种传说，其意义全与佛教的教义柑反。佛教的教义是叫人设像诵经为死人封棺、超度，以及临终为死人助念，都是需要悬挂佛像的。
二、「人死後经过神父诵经，然後埋葬，这差不多成为各种宗教的共同仪式，自然佛教也是有的；那 你以为「佛陀不能见死人」，比他教的「教主也是慈悲」，而佛陀好像不够慈悲，那是由於你误听传说而来的，须知佛陀的慈悲，是怨亲平等，贵贱均沾，死生一如的，那有顾忌死而不见的道理。
三、皈依佛教，想买一尊教主的小佛像，那是随处都可以买到的，尤其是在槟城，有很多售卖各种佛像的店档，暹庙及我住的讲堂，都有得请。我处也有纸像赠送的，但只限来堂请去，因人手不足，未设邮购部。
四、「在七月称为中元节，民间有设坛奉大士爷，为何大士爷头顶上要有一小尊正法明如来呢？这是有何来历呢？」你所谓「大士爷」，大概就指观音菩萨吧，菩萨与爷不同，不可再误称！此菩萨已断烦恼，了生死，得大解脱，且具悲智之心的自利利他者，方称菩萨；而爷是世间一般鬼神的称呼，不可用来称观音菩萨。「正法明如来」是观音菩萨过去已成佛的佛号，现在是为度生，现为菩萨，而其冠上有此小佛像，正是象徵此菩萨是古佛??过去正法明如来??再来的，不是凡夫的肉身菩萨。
五、你说：「在中元节，民间风俗看得非常重要，杀鸡宰鸭，用五牲来孝敬那些无主孤魂；但我佛教在这七月中有何重要点否？」在这里，你又未弄清楚，身为佛教徒，仍未明道教与佛教的作法：「中元节」是道教的称呼，道教以正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。佛教则以七月十五为「盂兰节」，出典在目连为救母，遵佛陀咐嘱，在这天广设素斋，供佛及僧，诵经礼念，仗此功德，超荐其母离苦得乐，後世遂沿为盂兰胜会，提倡伦理，推广孝道。这与道教的中元节，杀鸡宰鸭，耗财害命，讨好鬼神，妄求魍魉，以徼福禄，完全异趣。
五十七、答澳洲廖社长六问
问一：佛性平等，人人可以成佛，此佛之言说也；既是清净本然，应无男女之别？只因佛像是象徵，向以男性为主；且小乘无三身之说，而大乘既有菩萨女像，如观音大士，何无女佛？此添足戏论之由来，未卜然否？
答一：佛性平等，本来清净，理固有然；但事有差别，则男女之相，亦不可不辨！佛像是崇拜之对象，同以男相为主，故女性成佛，皆已转为男相。小乘无三身之说，故成佛皆为罗汉之比丘相，并无女相；大乘有三身之说，故有古佛现示菩萨为女身，俗称「观音佛祖」，此或「女佛」添足戏论之由来，诚如所言；然中国北方五台山等处，所塑观音，皆为男相。即古来画家所画之观音，在「历代观音宝相」上下两大册中，亦有很多皆画男相。故知大士为度女性，示现女相，并非女佛。
问二：人人皆有佛性，则神识与佛性是二而一，一而二，是迷悟之分耶？神识离开肉身，即无男女之分，随业力所牵而生，然否？
答二：佛性本然，原无迷悟可言；然悟之惑尽情空，证圣成佛，迷之无明妄动，则为神识。原一不动之佛性，成为分别之神识，所谓「真妄同源」，一而二，二而一，诚然如此；但既为神识，则已与佛性截然不同，不可合而为一。至神识离开肉身即无男女之分，随业所牵而转生，此义可作二解释：一、此神识，大乘佛教即指为吾人生命轮回根本之第八阿赖耶识。吾人投胎，它最先入胎，死时它最後离开肉身。奘公八识规矩颂谓「去後来先作主翁」，即指此第八神识；但为小乘佛教所不承认，因佛在小乘经只说六识，隐含七八二识。其原因如解深密经所云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，吾於凡愚不开演，恐彼分别执为我」！古德谓：「无始劫来生死本，痴人认作本来人」，亦指错认此神识为真性。二、在此神识本身说，它是「无覆无记性」，无有善恶，亦无形相，可说无男女之分；但此神识亦即大乘所说之「中阴身」，人死後飞舞空中，高可尺许，肉眼不见，而天眼见之，不能说无形相，而随其自身之贪爱所牵之业力，女者见父性喜爱而入胎，男者见母性喜爱而入胎，则不能说无男女之分。
问三：欲界尚有情欲，无色界已无男女相，修四禅末满五十一位，仍属分段生死，若说神识无男女，何以生在欲界，仍有情欲？
答三：上节已说及神识??阿赖耶识之本身为无覆记性，可无男女之分；但既为贪爱所染，业力所牵，轮迥流转，成为现行之神识，便不能说无男女之欲爱种子，故仍可由於欲爱之结习，生於欲界。
问四：横超三界往生净土，即胎於莲花，方合九品莲花为父母；但在未达到花开见佛悟无生，应有男女之分，然否？
答四：构超净土，或带业往生，既是莲花托体，应无男女之相；若有男女之相，应有男女之欲，便会再受轮回，往来三界内受生死；今既横超三界，照净土教义，虽带业往生至下下品，亦不会退转娑婆，再受生死，可见西方净土，已无男女之分。弥陀经谓：「极乐国土，众生生者，皆是阿 跋致」，不再退堕，便可证明。
问五：论文中说明「女人应转变一世为男，然後可成佛」，大乘无此说，然否？
答五：其论文如有说明「女人应转变一世为男，然後成佛」，此则足以自破自说，而反证成「大乘之女性不能成为女佛」之理论矣。大乘经中佛记女子成佛，有转变男相，然後成佛的很多，但不限转变一世，或一世，多世不定。如大云经卷四末与天女增长为轮王，受持五戒，修习六波罗密，佛记其在未来经无量劫，当得作佛，亦其一例。或如释迦文佛前身为护明菩萨，最後一世转为悉达多太子之男相而成佛，亦是一例。
问六：大云经之女人可以成菩萨，法华经女人应修五波罗密，亦可成佛，疑似译错原经之意？
答六：学佛不论男女，发菩提心修行，皆可成佛，想无有错，唯法华经之「女人应修五波罗密」成佛，想系「六波经密」之误译？以六度无智度为导，五度如盲，则唯修五度之事相，不契三轮体空之理性，则虽欲想成佛，恐佛亦难成矣。
五十八、答林心鹏居士一则
问：在怡见到「性命法诀明指」一书，所讲全是道功，而其师却为金山寺了然、了空禅师，并有师生授天命法诀相片。此事颇为不解，恳为解答！是否禅门中也有修道功的外道？其为伍柳派。柳华阳据说也曾出家为僧，是否？
答：生在佛门，挂名佛徒，而讲道功，乃佛法中之旁门外道。此辈多属江湖术士，穷途落拓，归入佛门，不为禅功，只好暗中卖其故技??道功，即你所谓「禅门中有修道功的外道」。柳华阳为僧，也有可能，但亦不足为奇，彼等或自知道法不得究竟，只好偶寄禅门中以混其禅道不分之生活，不足为法！
五十九、答香港李居士一则
问：念佛用的数珠来源是怎样的？
答：从前佛在灵山说法，有一国家将被邻国侵凌，又流行瘟疫症，外患内忧，人民苦恼，去请教佛陀解救，佛陀就将木患树的树子一百颗，串成一个环型，教国王从第一颗拨起，每拨一颗，念佛一声，周而复始，一直念到二十万遍，身心不乱，自然安乐。若再继续念到一百万遍，则人人俱有的百八烦恼，亦可断除，灾障消灭。就把数珠交给国王。国王回宫，照样造了千串念珠，分给六亲眷属及人民，自己及人民都持念珠虔诚念佛，至诚所至，功不可思，强邻不来压境，瘟疫也不再流行。数珠，就是这样流行下来。
六十、答砂劳越潘君居士六问
问一：一个人没有佛学的基础，是否能出家？
答一：都要有佛学的基础才来出家，恐怕在许多来出家的人中是没有几个的。要知有佛学的基础出家自然更好，但没有佛学的基础来出家慢慢研究佛学亦是可以的。
问二：一个人出家是否命中注定的？
答二：佛教是信因果论，不是命运论者，说甚 都命中注定。有些人有宿缘，宿植善根，今生机缘到了，就来出家；但有些人前世未种善根，未结善缘今生忽结善缘来出家的，亦是有的，并不一定是命运注定的。
问三：如何念佛，才得一心不乱？
答三：我们平时妄想多，所以不能一心不乱，现在要靠一句佛号，念兹在兹如猫捕鼠，全副精神灌注，毫不放松，就会把老鼠捉住。念佛的人亦要如此，执持名号，毫不放松，都摄六根，念不驰散，念到心境清明，无念而念，念而无念，就可达到一心不乱的境界。
问四：女儿家可否在一年三百六十天都念佛诵经吗？
答四：看你能否做到？做得到，亦是可以的，做不到，就不必如此呆板的作法。念佛念经，并非一定要死坐死念，懂得念佛道理的人，在行住坐卧四威仪中，都可以念佛，观佛的。就是在身体手脚工作忙碌时，十字街头行走时，亦都可以念佛的。因念佛有开口高声念的，亦有闭口默念的，楞严经：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。念佛即开口念，忆佛即观想念、默念。至於诵经，能背诵得出来，则随时静坐，便可诵经。背诵不出的，还是在家里念，或带著小本经在车船里念诵，亦都可以的，但并不是叫你不工作，不吃饭，一年三百六十天都在死板的念，须知佛是活泼的，不是死板的，所以我们念佛也不好太拘执，如用绳索绑死自己！须知佛即是心，心即是佛，佛不离心，心不离佛，念佛念到一心清净，与佛心相应，那时时都可见佛，处处都可见佛。
问五：一个人出家後，能否真正断掉烦恼？
答五：出家不修持，不能断烦恼；在家能修持，亦可断烦恼。
问六：请照我的八时，替我查一生的运程如何？
答六：我不是算命先生，即把你一生的命运查出来，对你亦无大用处。因照佛法讲，命运没有固定不变的，好心好命，连坏的可以变好，心地不好，命运好的可以变坏，有如是因，招如是果，你还是信因果才靠得住呀！
六十一、答星洲郑清玉居士三则
问一：吃素，除对健康、对生灵好生之德以外，对社会、对一切畜牧业，又有何影响？
答一：吃素除对卫生健康及对有生命之动物表扬好生之德外，对於社会亦有极好的影响。因吃素的人，戒杀护生，心多慈和善良，对社会之影响力甚大！今日之社会，骚扰不宁，争杀之事，日有所闻，皆因缺乏慈和之心，善良之意，有以致之。佛教以慈悲立教，旨在救护众生之生命，故对农牧业，亦视为间接之杀业，但经律中亦只劝已受佛戒者，防止作「屠户」等十四种「恶律仪业」，以免有犯，并不强制一切人皆如此，故对农牧业并无何等大影响。
问二：慈悲为怀之真正意思，该作何解释？
答二：佛教把慈悲之浅深程度分作三层解释：
1.对自己亲人之苦难，生起同情援救之心的慈悲，冤家则不愿同情援救；此种慈悲心，一般人皆有之。
2.对同教同国人之苦难，生起慈悲同情救济，非同教非同国人，未必能救援，此种慈悲，一般宗教，一般国族人亦多有之。
3.视一切众生皆具佛性，与我同体，众生之苦难即我之苦难，众生之快乐即我之快乐，冤亲等视，敌我不分；同时虽已救度一切众生，而不觉有一众生为自我所救度，於中不起人我心，不生恩怨想，所谓「施恩不忘报，望报不施恩」，佛教谓之「同体大悲，无缘大慈」。今仁者为救人急难，以百元借与一老伯，後老伯搬至他处，亦不告汝地址，故意避开，汝或以为善门难开，其实此事亦极平常，只为汝之同情助人之慈心，尚囿於普通一般人之慈悲心境，故有此善门难开之感觉；如扩至我佛「同体大悲，无缘大慈」(心不分别，任运助人，谓之无缘)，施恩而不著相，甚而忘其事，助人等於助己，顺理成章，便无其他感觉，或有嫌於心矣。故佛教慈悲的真正意思，是行慈而心不著相，亦忘其在行善事，毫无恩怨之观念。
问三：释迦牟尼长期修养，对他的国家以及全世界有甚 好的影响？又有甚么缺点？
答三：佛陀经过长期之修养，戡破「我空」(主见)与「法空」(人事)所以他的为人与处事，完全是客观的，而非主观的，其对人事的看法与作法，已与普通世人之知见迥异。世界人生一切由倾轧争斗而起之祸乱，皆起於人我是非之分别知见，佛陀已空人我是非计较得失之知见，所谓「我性既空，法性亦空」，所以他是普爱世界人类以及一切众生，不以国家或家庭之爱为前提；故佛教是世界性的，无地域之观念，亦无种族之隔离，人种之优劣，肤色之歧视。若弘扬佛教，使世人皆实践佛教之无我教义，世界即可全面和平安乐矣。此其於世界之利用与影响，岂浅鲜哉！况利他即是利己，全世界若升平和乐，未有其中有一国家会受苦受难之理，自己之国家，自然亦是国泰民安了。此佛理所以大处著眼，大处做得好，做得圆满，未有小处做不好的。即群体好，个体未有不好的。故若问佛教与国家有何影响，其立意已局於「同国爱」或「同教爱」之范围，反把佛教广大无比之慈爱缩小了。不过每个人都有自己生存的国家，此生存的国家与自己有切身的关系，故在顺序上，应以爱国为先，受世界为次，佛教虽以普爱世界，普爱众生为最高之目标，然在此一大目标未达成之前，亦不忘爱护自己的国家。如佛陀说的「仁王护国」等经，亦多与国家元首提出许多爱国护国的政治意见，并主张推行五戒十善，为仁王治国之道，非谓不爱国矣。在印度史上载琉璃王征伐释迦种族，因佛陀之劝谕，感动而退兵，亦即佛陀爱国之热诚表现了。这便是佛陀与国家，以及世界好的表现。六祖惠能谓：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角」。佛法不离世法，由世法提炼精华而成为佛法，其於世间人事之大好影响，研究此偈，可以思过其半矣！(七八年十二月一日)
六十二、答马大学生二问
问一：人的生命是怎样开始的？怎样来的？
答一：生命的问题很玄微，一言难尽。佛教对於生命的理解，可作一体两面的看法。从静的方面看，生命是永?，无始无终，本来如此的，这是人生真实的生命。从动的方面看，人生的生命是有开始的，这是虚妄的生命，也指每人现有的一期生命。这生命的生起，在佛学上用佛所证验到的「十二缘起」来说明，最初是由於一念不觉，妄动了「无始无明」，开始有烦恼而造「行」业，跟著就有为生命根本的「阿赖耶识」来投胎，向动的方面发展，接著就有「名色」、「六根」的长养而出世，经过「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」的阶段，一期假体的生命，至此完了，而带著今生已做的「有」的行业，又去开始来生别个假体的生命，就这样轮回不断，「从於无始，以至今日」。所以在一期假体的虚妄生命来说，它是有开始，也有终了的。要知生命是怎样来的，又怎样去的，根据佛所证验的「十二因缘」，就是说明了人生的生命是因缘而起的，因缘遇合即生即来，因缘别离即灭即去。即由於自己所做的主因，遇到其他的助缘，生命就虚妄有生，等到因缘散离，生命就虚妄有灭。这是生命在众生迷昧沉沦中，有起伏轮回之相；若是今世听经闻法，从闻思修，修戒定慧，从迷向悟，由觉悟光明的道路，走到佛陀的果地，那么就会舍离虚妄假体的妄动的生命，而回归到真如不动的生命，又静止於真实的无始无终的生命的本体。因此观知，在现象妄动的有相生命，是有始有终的，而在本体不动的绝无形相的理性生命，是无始无终的，既无开头，亦无告终。普通人都以为生命是有开始的，亦有终了的，那不过是虚妄人生的妄念分别吧了，其实真如的生命，是本来如此，无始无终的。
问二：生命既然是无始无终的，那有些宗教说生命是从梵天王产生的；有些宗教说我们的生命及万物，都是由上帝创造的，那又是如何说法呢？
答二：人生对於一切事物的产生，各有不同的看法，宗教亦是如此；但是只要道理讲得通，就会使人信仰，如果理有不通透，那就有问题，不易引启理智的信仰。如果说生命(也包括一切事物)是天神生、或上帝创造的未尝不可，但有好多问题难以解决：
A、上帝能生人类万物，那上帝又是谁造的？如果上帝另有神造的，那么倒数上去，上面一路生下来，还有许多神在那边，到底那个是最早造的？如果上帝无人造的，自然而来的，那么现在一切人类万物，多可自然而来，何必等待上帝来创造？
B、世间的万物生起，都是一因生一果，如种豆只能生豆，种瓜只能生瓜，决不能一因生多果。如一粒瓜种可以生，亦可以生一切万物，即是一因多果，与世间法相违，不合逻辑。所以上帝一因能生我们的生命与万物的多果，这个道理世间不共许的。
C、上帝是博爱的，他创造人类万物，应该是创造好世界、好人、好事，与人有利，岂不更好？何必又创造恶世、恶人、恶事，使许多好人受苦？又创造火狱，把不信者打下去，博爱何在？
D、若说上帝创造人类，准其意志自由，故不理他将来如何发展。这样，其向好的发展，不在言下，若向恶的发展，搞得世界争斗凶杀，影响评多人不自由，受苦受难，上帝究竟知道不知道？知道，则恶人搞乱社会秩序，使好人受苦，上帝为何不预加禁制，放纵其作恶，加害於人，则博爱何在？若事前不知，又如何说上帝是「全知」的？又若知而无能力控制，任他胡作妄为，如何又称上帝为「全能」？E、世界上的人类，有贫富不均，智愚不等，媸妍不一，善恶各别，如果是上帝创造的，则上帝之心极不平等，即对信奉他恭维他的人，把他创造为富、为智、为妍、为善的，使之享乐？与他不对、或反对他的人，就创造他的为贪、为愚、为媸、为恶的，使他受罪？… …这些问题很多，都难以解决的！若换以佛教教义的因缘与因果来解释，则人生的一切好坏，各有前因後果，各从自己的业力所造成，一切苦乐，自作自受，不关主宰或天神的事，即天神自己的苦乐好坏，亦包括在他自己所造的因果之中。这样，甚么难以解决的问题，都可以迎刃而解，不成问题了。
六十三、答新金山梁君四则
问一：寺院打钟有甚么意义？
答一：梵语楗椎，华译为钟。寺院里遇到集体修行，以打钟为号令，用以召集大众。钟与鼓，都叫做楗椎，即是法器。打钟与打鼓，意义相近。增一阿含经云：「阿难即升堂，手执楗椎，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽富普集。尔时复说此偈：降伏魔怨力，除结无有余，露地击楗椎，比丘闻当集！诸有闻法者，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。」
问二：有「百八钟声」，那是甚么意义？
答二：大丛林中早晚打大钟，都打一百?八下，提醒我们身有百八烦恼，要修百八法门，断除百八烦恼(名数可查佛学辞典)。故打钟要念一首偈云：「闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生」。又暮鼓晨钟，都寓有警惕之意。如群谈采余一书说：钟声晨昏扣一百八声者，一岁之义也；盖一年十二月，有二十四气，七十二候，正得此数」。此乃世俗之谈，非佛法正义。正义钟为警钟，警不空过时光，精进为道，道始可成。杜甫诗云：「欲曙闻晨钟，令人发深省」！这正是悬钟打钟的意义。
问三: 鸣钟有何功德否？
答三：鸣钟除上面讲的那些用意外，还具有很大的功德。律部行事抄曰：「若打钟时，一切恶报诸苦，并得停止」。付法藏传卷五云：「昔月支国 檀厨呢吒王，与安息国王战而胜，杀九亿人，死为大海千头鱼，剑轮绕身而斫头，随斫随生，痛苦不堪」！时遇罗汉僧维那，王白曰：「我闻钟声时，痛苦少息，愿为我长打钟」！後世寺院中每多击钟，其义本此。
问四：听说中国的九华山，有钟名「地藏钟」，那又是甚么意义？
答四：九华山为中国佛教四大名山之一，是地藏大士应化的道场；而地藏菩萨又是「幽冥教主」，发愿专超度地狱中的罪苦众生，所谓「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」，所以九华山设一地藏钟，是为帮助地藏解救地狱众生的苦难。所以他们在打钟时，还要背念一首偈，念一次，打一下。偈云：「愿此钟声遍法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正 觉」。这样，所谓「大愿地藏王」的意义，都好似随著钟声中表达出来，遍播於处处了。
六十四、答无用居士二则
问一：请问甚么是世间善与出世问善？
答一：世间善，是有为有漏的善法，如佛说的五戒十善人天有漏的因果善法。出世间善，如佛说的四谛、十二因缘、六度等善法。有相修，即是世间有为有漏的善法；无相修，即成了出世无为无漏的善法。
问二：恶有世间恶，可有出世恶？
答二：出世本无恶，但如出世三乘共修的四谛十二因缘，是出世善法；而界外的无明未破，变易生死未断，即成了「出世之恶」。又如天台宗说「性具」，众生性具善恶，决定不变，虽佛无修恶，而性恶不断，故能再来烦恼界来度生，如果他不具性恶，如何能倒驾慈航，再来众生的烦恼恶界中度生呢？这样看来，不是还有「出世之恶」吗？
六十五、答许云樵教授一函
云樵教授讲席：
承询黎医生与本忠方丈所谈佛学诗句：「增减相因劫数常，预悬佛眼看沧桑；惊心八万余年後，人小真如一尺长」。其意义略解如下：
佛经谓人生有生、老、病、死四阶段，世界有成、住、坏、空四中劫。劫有小劫、中劫、大劫。人寿十岁算起，一百年增一岁，增至八万四千岁，谓之增劫；再由百年减一岁减至十岁，谓之减劫。如此一增一减，谓之小劫。积二十个小劫谓之中劫，积四个中劫，谓之大劫。故劫数之增减是陈陈相因，常在变化，唯佛之慧眼才能观察清楚。而在人寿由八万四千岁减至十岁时，人寿平均，大约不到十岁，那时的人就很矮小，故说「人小(到)真如一尺(之)长」了。(其时众生罪业重，世界多灾，其容色、身量、寿命等皆退步。)
焚语劫波，华言「时分」。劫波是最长之时间，最短的时间，谓之刹那。祖庭事范云：「日月岁数谓之时，成住壤空谓之劫」，减劫亦谓之业劫，善业增则寿命亦增；恶业多则寿命亦减。减至十岁，人之罪业深，福报薄，痛苦多，人心渐渐觉悟，善业转增，再增至八万四千岁，而泰极又否，寿命便减。吾人今日所处之世界，正是减劫，人寿平均已减至卅岁左右，到减至平均十岁时，人类业重，刀兵、水火、饥馑、瘟疫之灾俱起，战争等痛苦，更有甚於今日。其详情可查「佛学实用辞典」劫字条，及见俱舍论与大智度论。上面解释劫之意义，多采智论所说，与俱舍论大同小异。他不一一，即颂著安！
不慧竺摩合十
六十六、附许教授来函
竺摩法师道席：久仰佛教泰斗，无缘拜谒，不胜雅慕。客岁为胡博渊先生编次遗著，蒙惠赐印费二百元，至感！今弟又为已故名医黎伯概先生编次其诗文集，内有与极乐寺本忠方丈谈佛学诗云：「增减相因劫数常，预悬佛眼看沧桑，惊心八万余年後，人小真如一尺长」。弟因浅陋，不知此说出何内典？谨修函奉恳指教，则不胜铭感之至！匆此 即颂法安！
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