仁清法师：我们学佛的前提是信佛

　　【经文】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。

　　第四条理证经文是这样的：“若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭”。若诸人天咱们已经讲过了，狭义的指的人间和天上的众生。广义的呢还是指一切有缘的众生。佛教的修学主要讲个缘份，就是因缘嘛，所以一切有缘的众生，如果能够诵持此陀罗尼者，就是能够诵这个大悲咒的，这个众生如果能够在江河大海中沐浴，或者在水库啊，大河里面啊，或者长江啊黄河啊，海洋啊等等，沐浴嘛，就是洗澡啊。非常简单，其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。

　　“其中”是哪个“其中”呢?比方说有一个人他是诵大悲咒的，他在咱们哪一个水库当中，洗澡了沐浴了，那么这个水库当中的众生，其中众生，得此人沐身之水。就是这一部分水啊如果冲到这个诵大悲咒的人的身上了，后来呢又沾着另外一个众生的那个身体上了，那么沾着其身之后啊，这个被沾着的这个众生，经上是这么说的，“一切恶业重罪。悉皆消灭”。被沾着身体的这个众生，也能够起到消业的作用，经文是“一切恶业重罪，悉皆消灭”。“悉”是全部的意思，“皆”也是全部的意思。就是全部能够消灭了，后面有一句话补充：“即得转生他方净土，莲华化生”。莲华化生的话，那么就是生在佛前啊。一般我们修学净土法门的众生都知道。净土法门非常殊胜的一个特点就是当生能够往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界是从莲华中化现的这个身形，不再受这个胎、卵、湿、化之身了。

　　【经文】：不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者。

　　在这里呢底下还有一段经文：“不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者”。沾着这个沐浴之水的这个众生，消了一切恶业，并且能够转生他方世界莲华化生，生在佛前不受胎身，湿、卵之身。胎身，和湿、卵之身，还有一个化身，这个我们经常听到。四生嘛，咱们这个功课本上有个“四生九有”一词。

　　【四生的解释】：六道众生有四种出生方式，根据《俱舍论》可分为：一、胎生 二、卵生 三、湿生 四、化生。

　　这个四生在这里解释一下，根据佛经的这个原理，就是六道众生有四种出生的方式，这个出生的四种方式呢，《俱舍论》上讲得比较详细了。

　　第一是胎生，胎生是一种什么情况呢?就是在母体里边成形，然后再出生。成为胎生，这个胎生我们接触的比较多了，打比方我们人是胎生，我们常见的牛啊羊啊它们属于胎生，这个很容易理解。他这个特点就是在母体里边成形以后而出生的。

　　第二种是卵生，卵就是壳，我们这个土话叫蛋，鸡蛋鸡蛋，叫它鸡卵也行，蚂蚁仔实际是蚂蚁卵，也可以叫蚂蚁蛋。它们是卵生的一种出生形式，在这个卵壳内成体以后再出生的生命称为卵生，打比方说鸡、鸭都是卵生，再就是蛇、乌龟、包括蚂蚁，这是一种。

　　第三种是湿生，湿生的特点是依靠湿气而受生，它依靠的湿气而受生，这个在农村经常能够遇到，在农村特别是在夏天。温度和湿气比较适宜的情况下，非常容易滋生一些虫子。有的那个虫子腿特别多，农村叫它个湿湿虫，有的地方叫它“姥姥”。是不是有这个俗名啊?这一种是典型的湿生。

　　第四种就是化生，化生这个特点是什么呢?无所依托，只是凭借一种业力和愿力而突然现前。凭借它这个愿力或者是业力而突然现前，为什么分开呢?天道的众生很多是化生，鬼道的众生有一部分是化生，有一部分是胎生，这是鬼道的众生，根据经上说，在地狱是化生，中有身是化生，劫初的人类是化生。一般说根据业力呢是六道轮回的众生，根据业力。还有一类化生是凭借愿力而化现的，比方说佛教当中讲的那些共同护法或不共同护法，特别是出世间的护法，也叫智慧护法。出世间的护法是什么呢?就是已经成就了的圣者或者是佛菩萨，他们发愿护持佛教事业。有的是共同护法，有的是不共护法。

　　在这里展开一点点讲，有很多人在修学过程中，没有正确理解佛教的这个原理。往往就说：“你看我念佛的时候还祈请不祈请护法啊?或者是我做课的时候，我诵经的时候还请不请护法?”这个事情是这样，不管你请不请护法，护法都在，为什么呢?他们是根据他们的愿力而做。他们的愿力就是他们的因缘。如果说你一念佛，护持佛教修行人的那一种共同护法或者护持佛号的这种共同护法，不是说等着你祈请他，他才能到，随着你这一声佛号的出现，这个护法马上就现前，只不过我们一般的修行者由于过去的业障重啊，智慧没有开显，看不到他而已。很少有能看得到的，除非这个因缘和合了，或者你修行到了相当的程度了。那么你这个业障清净了，或者在某种境界当中，或者在梦境当中，有可能跟护法相应了，显现了，这个在佛教界非常多，这个事例。我们正确认识，并不是你看不到的东西它就不存在。

　　我们学佛的前提是信佛，信佛的什么?狭义的讲就是信佛的话，佛很难亲自现身给我们讲法。那佛留给我们的经书就是佛告诉我们的话，所以说我们相信佛经上的语言是真实不虚的，就是信佛，就是这个含义。很多高僧大德啊，把这个经书叫做佛的法身舍利。舍利、舍利子分好多种，舍利那个含义是什么呢?是遗留物，留存物，也叫遗骨。那么法身舍利是个什么东西呢?就是佛的理念的遗留物，佛留给我们经书的目的是让我们知道佛在告诉我们什么真理?他揭示的是法的真谛，所以经书揭示的是法的真谛，就是这含义。我们现在虽然没有佛了，但是我们有法在，有法在就等同有佛在。根据经书上的含义讲你只要是念佛，护法就护持，它是随这个愿力，应你那个佛号而化现的，就像观世音菩萨，普门品上讲寻声救苦嘛，寻声救苦，你或者祈求或者念诵，那么马上诸佛菩萨就能感应，同样护法也是这样的。

　　这里讲到化生，在这里再展开一点，讲到鬼道，鬼道有一部分是胎生，有一部分是化生。根据经上讲，他们有五种神通，叫“五通”。不过他们的神通是有漏之通。还属于六道轮回之内的一种“报通”，他们是有漏之通，经常听到有人说，你一个人别在家念佛啊，你一个人在家念佛可能就把鬼念来了。有的人还说你到下午几点几点不能上香，你上香以后就能招鬼来了。这些话是非常非常错误的。为什么是错误的呢?根据佛经的原理，鬼啊他本来就和我们同时存在着，你说鬼可怕不可怕呢?实际诸佛菩萨看鬼道的众生只不过就像看我们老王老李老张一样。就像我们的邻居一样。无非他就是生活在另一个空间而已。而这个空间在佛菩萨眼光当中，它无阻无碍，和我们是一样的。所以我们念佛的时候也有鬼，不念佛的时候还有鬼。我给他们解释这个原理的时候是这样说：有人说上香不敢上，下午一上香啊招鬼来了。我说错了，你不上香鬼也在，你要上香呢反倒好，为什么反倒好呢?因为我们上香是给佛菩萨给护法龙天上的，有佛在，有护法龙天在，借着这种供养的功德，那么想捣乱的鬼啊也不敢捣乱了，就是这含义，这是有相的东西。

　　第四条理证呢是讲到：如果有一个人是读诵大悲咒的，当他在江河大海当中沐浴的时候，水再冲到其它众生的身上，沾到其它众生的身的话，那么其它众生就能够“一切恶业重罪悉皆消灭”，并且能够“转生他方世界，莲华化生”，就是生在佛前，就是“能够往生佛国”。后面那个“不受胎生、湿、卵之身”啊，这是一种补充，一种解释，“何况受持读诵者”?何况亲自读诵大悲咒的人呢?意思是那个功德啊是无量无边的，这是第四条理证。

　　摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》

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