高级佛学教本 第五课 华严宗 (二)

第五课 华严宗 (二)

四、法界缘起与法界三观

本宗以法界 (1) 无尽起 (2)，皆一心所显发。心的作用，不可思议，旷荡虚寂，全包法界，孕育万有。一切法互为缘起，重重无尽，一多相容，大小互入 (3)，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍，如帝网天珠 (4)，互相映现，此名法界缘起，或无尽缘起。十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆此一心之所缘起，包括无遗。

初祖杜顺，依法界立三种观：一、真空绝相观。观穷尽法界的一切事物，不外因缘生，依他起 (5)，皆无自性，一归于平等真空，离于诸相。一切众生所见的森罗万象，悉属妄情偏计，犹如眼翳，见空中花，此花实性，即是虚空，一无所有，如是作观，名真空绝相观。二、理事无碍观。既作真空观，泯诸法虚妄之相，见诸法实性，惟是真如。然此真如，具有不变和随缘二义，不变是就体言，随缘是就用言。因为体用具备的缘故，所以在凝然不动之中，能生万法，此属于事，所生的万法，一一皆以真如为性，此属于理，理能生事，全事即理，如是作观，名理事无碍观。三、周遍含容观。既知法界一一事相，皆真如随缘性所生起，此生起的万法，并非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微尘，皆完具真如全体。行者观一一事物，皆如其性，融通于全法界，互涵互容，重重无尽，你那里也有我，我这里也有你，如是作观，名周遍含容观。

五、四法界
万有既生于一心，一心融摄万有，便成四种法界：一者、世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理体，为万法所依，名理法界。三者，真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。四者，诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。

六、四种缘起
万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，言万法皆由业力的感应，而生起也。大乘始教主张阿赖耶缘起，这是相宗的教义，言阿赖耶识，念藏万法无量种子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘终教主张真如随缘起，言真如随缘，而生万法也。一乘圆教则主张法界缘起，言遍法界一切事物，有为无为，色心依正，过现末来，尽成一大缘起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脱不了相互的关系，从无能单独成立者，此即本宗与上述三教的观点不同之处。又本宗所判的五教之中，惟大乘顿教，未曾言及者，因此教离言说、文字、心想、不涉及教相故也。

 

【注释】

 (1)
 法即诸法，界谓分界，诸法各有自体，而分界不同，名为法界，故一一法名为法界，总该万有，亦名一法界。
 
 (2)
 事物皆待缘生起，名为缘起，法界中万事万物，互相缘起，重重无尽。
 
 (3)
 谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。
 
 (4)
 帝释悬宝珠网饰殿，各珠光明互映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
 
 (5)
 见中级第二十七课注九。
 

【习题】

 (一) 十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆是什么东西所缘起？
 (二) 理事无碍观是怎样？
 (三) 述四法界及其意义。
 (四) 解释一、阿赖耶缘起，二、法界缘起。
 (五) 何以大乘顿教，未言及缘起？

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