一、修 行 法 门
智灯驱黑
慧镜照空(敬题般若波罗蜜)
微言大义
正法妙心(敬题禅宗)
注:关于禅宗的渊源,有拈花微笑一则公案:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但世人多引此为征。正法妙心,即“正法眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达,只能以心传心的妙法。
辨魔法要
修道指南(敬题《楞严经》)
九因一果
六度万行
注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前面九界为因,最后之佛界为果;即只有佛果才是最终目的。
注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。
身空不痛
心定得通（敬题身根圆通和眼根圆通）
注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，称“身根圆通”。
注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟道，称“眼根圆通”。
心存敬畏
意守谦恭
注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”
注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”
恶缘易忍
顺境难调
制心入法
以戒为师（集句，敬题律宗，兼敬题持戒波罗蜜）
注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”
注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”
即心是佛
以戒为师（集句）
注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。
摄心归佛
以戒为师（集句）
注：《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”
解行具足
定慧等持
注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。
真参实证
顿悟渐修
安心惟忍
得道在勤
注:《八大人觉经》云:“道从精勤,非懈怠得。”
历缘调意
对境观心
注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,人问之曰:‘师是道人,何故如是?’师曰:‘我自调心,何关汝事?’”
注2:观心:谓观照己心以明心之本性。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”
随时念佛
即事观心
身为苦本
信是道元
注1:《法句经》云:“天下之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,祸患之元。”
注2:《华严经》卷14云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”
莫争不急
但念无常
注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”
一心向道
万事随缘
咒心除苦
法眼度生(敬题《心经》)
注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”
注2：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼。
醍醐灌顶
甘露涤身
注1:灌顶:即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。
注2：醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧,或使人感到清凉舒适。
注3:密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。
宽容万物
善待众生
注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”
如空而住
知幻即离（集佛经句）
注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”
注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
从闻得智
以信除疑（集佛经句）
注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”
注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”
慈悲是宝
惭愧亦财（集句）
注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”
注2：《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”
观心持戒
念佛安禅
注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。
注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。
栖心禅悦
舍世贪忧（集句）
注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”
注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”
慈悲一切
弃绝万缘
觉圆成佛
戒缺入魔
唯心直进
发愿往生
注1：《楞伽经》云：“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。”
注2：《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”
入世真行者
出家大丈夫
注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”
从缘闻道易
对境忍心难
融性宗顿教
通法相有门（敬题《楞伽经》）
注1：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。
注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
注3：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。
注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。
欲求无上道
当发菩提心（集佛经句）
注1:无上道:指最上无比大道之佛道。 盖如来所得之道,无有出其上者,故称无上道。
注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。
注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。
注4:《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”
观心非滞有
离欲不沉空
注:沉空:即沉空滞寂;沉溺于空寂之境,不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂,远离世间,作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。
解空心不起
著相障难除
观此身非我
悟诸佛同心
念佛能成佛
观心以护心
注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”
凡夫贪顺境
智者忍违缘
一心常忍辱
万事且随缘(敬题忍辱波罗蜜)
注:弥勒菩萨偈云:“老拙穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁不了道。”
由耳根通达
获法性圆明（敬题耳根圆通）
注：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。
闻声归正道
观色悟圆通（敬题声尘圆通和色尘圆通）
注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。
注2：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。
安禅修正道
调息入圆通（敬题鼻根圆通和鼻识圆通）
注1：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。
注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。
对境观无我
存心念有情
善友应亲近
恶人须远离
注1:善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善知识故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。
说食何尝饱
闻经不在多
注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”
路滑亦须去
砖粗不必磨
注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(道一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘苍天!苍天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝道,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(希)迁曰:‘曹溪。’师曰:‘将得什么来?’曰:‘未到曹溪亦不失。’师曰:‘若恁么,用去曹溪作什么?’曰:‘若不到曹溪,争知不失?’”
注2:《景德传灯录》卷5载:“开元中有沙门道一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:‘大德坐禅图什么?’一曰:‘图作佛。’师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:‘师作什么?’师曰:‘磨作镜。’一曰:‘磨砖岂得成镜耶?’师曰:‘磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?’一曰:‘如何即是?’师曰:‘如人驾车,不行,打车即是,打牛即是?’一无对。师又曰:‘汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍,汝若坐佛即是杀佛,若执坐相非达其理。’一闻示诲,如饮醍醐。”
闻思修并重
人我法皆空
注：闻思修：即听闻教法、思惟义理、修行。
不住三轮相
由知一体空
注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。
注2：一体：即常住真心之体。外相虽异而其本性则一，故曰一体。
修六时三昧
起诸善万行
注1：六时三昧：指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。
注2：诸善万行：所有之善行也。
离瞋除恶意
忍辱护真心
注：寒山子有诗云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”
了达法无二
观行忍第一（集句）
注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”
注2：《法句经?述佛品》云：“观行忍第一。”
于谤言不辩
与世智无争
修五轮三昧
起六度万行
注：五轮三昧：由修禅定所得的五种功德。又称五轮禅。即地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧、金刚轮三昧。
悲心施辣手
大愿度群生
吃亏时不怨
便宜处莫贪
清扫门前雪
静观天上云
经如标月指
法似照明灯
般若波罗蜜
南无阿唎耶（集句）
注：分别集自心经、大悲咒。
波罗僧揭谛
萨啰婆部多（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
突瑟吒质多（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
怛隸帝药迦（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
羯唎突嚧钳（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
迄唎夜输蓝（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
乌陀啰输蓝（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
喝悉多输蓝（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
跋悉帝输蓝（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
波罗僧揭谛
毖唎瑟质迦（集句）
注：分别集自心经咒、楞严咒。
鞞啰跋阇啰
妙音观世音（集句）
注：分别集自楞严咒、妙法莲华经观世音菩萨普门品。
佛以禅心而得
道无定力不成(敬题禅定波罗蜜)
注1：禅心：寂定之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。
注2：定力：禅定之力用，即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。
注3：《法句经》云：“无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。”
净土三根普被
莲台九品咸登(敬题净土宗)
注1:三根:指上、中、下三种不同的宗教素质。净土宗称净土法门三根普被,利钝兼收。印光大师曰:“净土法门,三根普被,利钝全收。上则观音势至文殊普贤,不能超出其外,下则五逆十恶、阿鼻种姓,亦可预入其中。”
注2:九品: 往生极乐净土者,分成九个等级,即在上中下三品位中,每一品位再分上中下三等,得上品上生至下品下生共九品。净土宗有九品莲台之说,谓行者临命终时,圣众持莲台来迎,行者乘此莲台,花合至净土,花开即身相具足。因往生者品位有九等,则莲台亦有九品之别。
十念往生净土
一心归命弥陀(敬题佛法之“十念往生”)
注1:十念往生:净土宗有“十念往生”之说,认为五逆之罪人,临终时若依善知识之教导,称念十声“南无阿弥陀佛”(即“十念念佛”),即可往生极乐净土。
注2:一心归命:指专注一心,归向佛陀教法。世亲《净土论》云:“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”
意念清莹悟道
识心圆妙得通（敬题意识圆通和识大圆通）
注1：目犍连以意念观照的修法而悟道，称“意识圆通”。
注2：弥勒菩萨观十方世界皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍，称“识大圆通”。
修道不轻小法
度生当发大心
注:小法:小乘的教法。此种教法注重自利,以自求出离为目标。
非器莫言妙法
有心难度众生
注1:非器:指不堪受持佛法的根机,不堪为法器、道器的质素;或指非大乘根器者。
注2:《宝积经》云:“非器众生说甚深法,是菩萨谬。”
注3:《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云:“无心是真度生,若见有生可度,即是有心,宛然生灭。”
说诚实无欺语
著柔和忍辱衣
注:《法华经?法师品》云:“如来衣者,柔和忍辱心是。”
出世当离邪见
随缘不昧真心
调伏妄心不易
弘扬正法更难
注:古德云:“悟道容易修道难,修道容易成道难,成道容易弘法难。”
当使善行常起
务求恶业不生(敬题佛法之“四正断”)
注:四正断,又作四正勤。《佛说法集名数经》云:“云何四正断?所谓未生不善法不令生,已生不善法令正断,未生善法令发生,已生善法令增长。”
修道似行深淖
调心如履薄冰
注1:《四十二章经》云:“佛言:夫为道,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。”
注2:佛教认为，妄心攀缘变动不息,须时时惕厉以御之。又,《诗?小雅》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
以勇猛心求道
自平常处参禅
四句皆为戏论
百非总是乱心
注1:四句百非:四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无四句;百非,则指种种之否定。 四句百非均为基于一切判断与议论之立场而设立的假名概念,然而佛教之究竟宗旨乃在于超越于此等假名概念而达于言亡虑绝之境界。故禅林盛传“离四句,绝百非”之言。
注2:戏论:即违背真理、不能增进善法而无意义之言论。《佛遗教经》云:“汝等比丘,种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。”
行六根清净事
作三谛圆融观
注：三谛圆融：空、假、中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
学佛须除二见
做人谨记四知
注1:二见:即断见与常见。这都属于外道的邪见。断见视一切皆无常规,尤其视死后一切皆为断灭;常见则视一切皆有恒常性,死后自我(或灵魂)永不消灭。
注2:四知:据《大明三藏法数》卷19载:人起善恶之念之际,已有四者知悉,即天(天神)、地(地神)、旁人、自己。又据《后汉书?杨震传》载:杨震为东莱太守时,昌邑令王密欲以重金贿赂,震拒之。王密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知、神知、我知、子知。何谓无知!”王密惭愧而出。后遂以此表示为官清廉,洁身自好。
谦卦六爻皆吉
虚心万事呈祥
注:《了凡四训》云:“易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,是故谦之一卦,六爻皆吉。”
识得人间有佛
无须天外觅仙
禅意不从佛得
佛心本自禅来
念佛圆彰万德
放生具足三施（敬题念佛与放生）
注：三施：一般以财施、法施、无畏施为三施。
说法应随根器
问禅须具机缘
切愿持名念佛
专求净土往生（敬题“持名念佛”）
随顺众生根性
善观时节因缘
菩萨不轻初学
如来常念众生
菩萨兴悲造论
如来含笑放光（集句）
注1：《大乘起信论疏笔削记会阅》卷2云：“菩萨兴悲造论。”
注2：《地藏菩萨本愿经》云：“是时如来含笑，放百千万亿大光明云。”会性法师《地藏菩萨本愿经讲录》云：“如来含笑放光。”
开口须知本末
起心不落邪边
茶演尼讫唎担
悉陀夜娑婆诃（集句）
注：分别集自楞严咒、大悲咒。
阿迦啰密唎柱
悉陀夜娑婆诃（集句）
注：分别集自楞严咒、大悲咒。
闻其法可成正果
入此堂皆有善根（敬题嵌“法堂”）
心有机关难近鸟
手无铁杖莫抓蛇
注1：彭际清有《即事》云：“庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。回首见人影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何人不共君。”又，李白《江上吟》有句云：“海客无心随白鸥。”此典故出于《列子?黄帝》所载：海边有一人喜欢白鸥，成群的白鸥常飞来与他作伴。后来，他听信人言，欲捕捉一只，白鸥即高飞不来他身边。
注2:《阿犁吒经》谓:不先禁制(以杖压蛇头等)而捉毒蛇,则被蛇咬死。比喻无观智而漫谈空理,恣纵五欲,将受大苦报。《止观辅行传弘决》卷2云:“邪空之人滥称大乘,入恶无观,故以无禁捉蛇喻之。”
厌弃娑婆离苦海
欣求净土仰如来（敬题嵌佛法之“厌欣”）
注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。
若要度人先正己
但来修道莫谈玄
注1：《法句经》云：“先学自正，然后正人。”
注2：印光法师云：“业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。”又云：“入理深谈，且缓数年。”
如法修行能入道
滞言求悟已迷津
注1:如法修行:即随顺佛之教法而修行。《无量寿经》卷下云:“应当信顺,如法修行。”
注2:滞言:又作滞言滞句。宗慧禅师曰:滞句者迷。指真如非依文字言句而妙悟,拘泥于文字言句反易迷昧。
至高无上菩提道
微妙甚深方便门
注:方便门:方便,又作善权、变谋,指巧妙地施设、安排。方便门之意有多种：(1)为了引导人入真实之道而施设的权宜的法门。(2)菩萨趣入菩提所修的三种法门(智慧门、慈悲门、方便门) 之一;正直为方,先人后己为便。(3)大乘菩萨道被总摄为般若门与方便门,六度中的前五度皆属方便门。
至信起行真有佛
深心入解本无魔
注:《大乐金刚不空三昧大教王经》卷7云:“所言降魔者,谓即诸魔心,是心即如来,若能调伏心,无复诸魔娆,是即降魔军。”又,《维摩诘经》云:“十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化众生,现作魔王。”
但观己过存惭愧
莫说人非息怨瞋
注:《增一阿含经》卷44云:“不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。”《六祖坛经?般若品》云:“世人若修道,一切尽不妨。若能观己过,与道即相当。……若真修道者,不见世间过。若见他人非,自非却是左。”
每逢逆境思其益
常念恶人是我师
注:《安士全书》云:“过之所在,自己不知。今见不贤,方能内省,是吾师也。”
业流不住勿贪境
命运相同莫恨人
注:业流:业力如流水,众生在其支配下流转不息。
身处恶缘唯念佛
面临染法即观心
注:染法:染污法之略称。指与无明相应,而能染污善心、净心之法,,故为智者所诃。
外忍恶缘心不动
内调瞋念语无争（敬题忍辱波罗蜜）
注1:《法句经》云:“不怒如地,不动如山。真人无垢,生死世绝。”《华严经》卷18云:“悉能忍受一切诸恶,于诸众生其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。”
注2:《大乘理趣六波罗蜜经》云:“譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制伏之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。”
见性明心开正眼
苦身柔体叩长头
注：叩长头：又称磕长头。是藏传佛教礼仪中常见的一种礼拜，它不仅有深远的宗教意义，也可以锻炼身心。
慧根清净而离欲
戒德精严以定心
护惜浮囊而远渡
调驯烈马以长驱
注1:《涅槃经?圣行品》云:“菩萨持禁戒亦复如是:如彼渡人护惜渡囊。”谓菩萨奉持禁戒,如渡海之人护惜浮囊,惟恐命丧,丝毫不敢松懈。
注2:《弥沙塞五分戒本》云:“心马驰恶道,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。”
劝君莫发无明火
缘此能烧功德林
注:《佛遗教经》云:“当知瞋火,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”又,寒山有诗偈云:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。”
恒沙劫里叹堪忍
五浊世间求出离
虎溪三笑传佳话
大道同源归妙门
注1:虎溪三笑:东晋慧远法师居庐山东林寺,寺前有虎溪,平时送客不过溪桥。值诗人陶渊明、道士陆修静来访,慧远送二人,与语相投,不觉过桥,而虎吼不已,三人因相与大笑。后人依此绘虎溪三笑图,以寓儒释道三教和谐之意。
注2:妙门:指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、观、还、净）之说。
注3:列子云:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同”。
因缘不足功来补
事理兼融用则通
注1：功：指修行，或指修行的效果,相当于功夫。
注2：用：即作用、功能之意,相对于“体”而言。
知己所长明己短
劝人行善隐人私
注:《优婆塞戒经》云:“见人离散,便搓合之。隐恶扬善,不道他人之耻,亦莫闻他人之秘。”
常勤精进践弘誓
唯乐多闻证妙心(敬题精进波罗蜜)
常念多闻增智慧
勤行精进证菩提(敬题精进波罗蜜)
龙女须臾成佛道
善财渐次入玄门(敬题顿证与渐修)
注1:顿证:疾速获得正果,证得菩提。
注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地进入较高境地。
注3:龙女成佛:《法华经?提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智慧利根,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于须臾顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成男子,具菩萨行,往南方无垢世界成佛。
注4:玄门:指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法的总称。《华严经?入法界品》载:善财童子渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之境界。入玄门,即指入法界。
注5:汉地佛寺常将善财童子和龙女作为观世音菩萨的左右胁侍。
了知因果勤精进
厌弃轮回永出离
但观自性见真易
不识众生觅佛难（敬题《坛经》及其《自性真佛偈》）
注：《坛经》载慧能言：“若不识众生，万劫觅佛难逢。”又载慧能说《自性真佛偈》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心即是大痴人。”
触光柔软闻名忍
信佛归依如法行
注:阿弥陀佛48愿中有触光柔软愿和闻名得忍愿。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国。”又云：“他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼。”
念佛求往生净土
观心以解脱幻身
善解性空心不起
妙观空性法常修（敬题意根圆通和法尘圆通）
注1：须菩提观一切皆空，以意念空寂的修法证阿罗汉，称“意根圆通”。
注2：摩诃迦叶和紫金光比丘尼等“观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽身心”，观空成阿罗汉，称“法尘圆通”。
舌根不动得心净
药草遍尝悟性空（敬题舌根圆通和味尘圆通）
注1：乔梵钵提在过去劫因轻弄沙门，结果生生世世闹得个反刍的毛病，但他以舌的味性修法悟道，称“舌根圆通”。
注2：药王、药上二法王子是佛教传说中施良药治众生身心病苦的菩萨。他们曾尝遍世上的草木金石十万八千种，从而开悟。由于他们以味悟道，称“味尘圆通”。
舌出法音成正果
身修教戒得圆通（敬题舌识圆通和身识圆通）
注1：富楼那以“说法第一”著称，以音声弘扬佛法而证果。说法之音由舌发出，称“舌识圆通”。
注2：优婆离以“持戒第一”著称，他以身持戒而修法悟道，称“身识圆通”。
善将眼识观真相
妙用心闻度众生（敬题眼识圆通和耳识圆通）
注1：舍利弗以心眼观照（眼识）的修法悟道，称“眼识圆通”。
注2：普贤菩萨由耳识生起心闻之功，以心闻交感众生知见，化度众生，称“耳识圆通”。
架桥修路平心地
观水遗身入法门（敬题地大圆通和水大圆通）
注1：持地菩萨刚出家时，经常架桥修路，且以地觉悟到治平心地之道，称“地大圆通”。
注2：月光童子修习水观，以水悟道，称“水大圆通”。据说月光童子开始修习水观时，“但见其水，未得无身”。有一次，月光童子在室内坐禅，他的一个小弟子从窗外往里偷看，只见满室清水，其他什么也没有。小弟子感到好奇，就往里面丢了一块小瓦片。月光童子出定后，觉得心里疼痛。一会儿，小弟子来了，说了刚才的事。月光童子对他说：等我再次入定以后，你就到水中拿走这块瓦片。小弟子照办了。于是，月光童子的身体恢复如初。后来，月光童子进一步修习，得以忘去身见，并最终证得圆满菩提。
建曼荼罗坛修法
于阿兰若处参禅
注1:曼荼罗:又作曼陀罗,意译坛、坛场、聚集、轮圆具足。修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛菩萨像,称曼荼罗。认为其中充满佛菩萨,故又称为聚集、轮圆具足。
注2:阿兰若:意为山林、荒野。指适合于出家人修行之僻静场所。又译为远离处、寂静处、无诤处。后来,一般的寺院精舍亦称阿兰若。比丘为修行而常居阿兰若,称阿兰若行。 又,禅宗谓禅定自初步至高度有十种阶段,称十禅。其第三阶段为阿兰若处禅。
心驰有外实迷有
身处空中不见空
注:《思益梵天所问经》云:“又如一人,求索虚空,东西驰走。言:我欲得空,我欲得空。是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。”
起心动念滞魔网
绝待超言入法门
注1：古德云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。”
注2:绝待超言:绝待,即泯绝相对、断除对立之意。一切万法从平等绝对的立场观之,则诸法实相,自然法尔,世间本无千差万别之相对性质。超言,即言亡虑绝、言语道断之意,指绝对之境界无法以言语或思虑加以分别。
念有慈悲常合道
心存喜舍不遭魔
注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存欢喜心，永不遭魔。”
驱牛夺食婆心切
竖指吹毛禅意深(敬题“接人一路”)
注1: 接人一路：指引导学人觉悟向上的方法，亦即接化学人的方法。一路，即方法、手段之意。
注2:临济义玄禅师云:“照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善知识者,驱耕夫之牛,夺饥人之食,方名善知识。”
注3:婆心:又作老婆心,即苦口婆心。禅宗指慈悲心肠,想方设法开导、接引学人。
注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。
注5:吹毛:又称吹布毛。即道林禅师 (亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去何处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。
思暇满人身难得
念苦空世界无常
注:暇满人身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之人身。八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)人中生;(2)生于中国(佛教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始佛教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业颠倒,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说正法;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善知识摄受。
有平常心魔障少
无奇特愿退缘多
注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为真实之禅。《传灯录》卷28载道一禅师语:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物尽是道。”
注2：《药师七佛供养仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。”
注3:退缘:即妨碍佛道之修行,或使修行者行位退转之缘。
受持读诵普贤愿
赞叹学修菩萨行（敬题《普贤行愿品》）
境界清凉香火旺
法门广大梵音长（敬题朝山，兼敬题五台山）
普陀胜地迎香客
南海清波涤俗尘（敬题朝山，兼敬题普陀山）
满目青山含秀气
一轮红日透灵光（敬题朝山，兼敬题峨眉山）
精进苦行兴道场
普施甘露度幽冥（敬题朝山，兼敬题九华山）
悟我是空如聚沫
观身不净若冤家
注1：《维摩经?方便品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。”
注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”又，《大宝积经》有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
心色空虚成自在
根尘清净证圆通(敬题二十五圆通法门)
注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。盖众生机缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。
心色皆空成妙道
根尘俱彻证圆通(敬题二十五圆通法门)
八万法门行遍易
三千世界看穿难
众生念佛诚心至
诸佛度生妙手施
注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”
行为正直邪魔惧
心地光明恶鬼钦
每观明月生禅意
常借清流涤俗情
愿以红尘为道场
誓将苦海变莲池
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山（敬题云游）
戒为无上菩提本
佛乃难思功德田
注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”
注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。
如来智慧甚难解
方便法门不易行
注：《妙法莲华经?化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”
心系净方唯念佛
时逢浊世亦随缘
注：净方：即净土。
但将冷眼观时事
莫使真心染俗尘
悟无痕迹修无法
事在因缘理在心
不求自利而回向
但愿众生皆出离
注1：回向：以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。
注2：出离：出离生死也。即脱离迷界、超出生死轮回之苦，而成办佛道，证入涅槃，以达于解脱之境。
不求福报积功德
常为众生起愿行
空经破相有余说
妙法离尘无垢轮
注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”
注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。
无我无常无造作
是空是苦是因缘（敬题佛法之“四正见”）
注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。
从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。
注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
法无高下随机用
心有厌欣发愿行
注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。
念住慈悲和智慧
心存惭愧与谦恭
但得息心常合道
不能止念易遭魔
事能忍辱即无事
心不含瞋何有心
心不含瞋何有辱
事能忍辱即无瞋
但将自己身心正
莫论他人是否邪
修行似刀枪上阵
说理如粉墨登台
在顺心时，莫浮躁
于失意处，要耐烦
有福乐时，莫贪享
于违逆处，须泰然
冤亲人我无分别
憎爱自他皆舍离
慈心戒杀施无畏
悲愿放生度有情（敬题袾宏之《戒杀放生文》）
万般业报一心了
一句弥陀万虑休
注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”
放生终久得长寿
念佛六时恒吉祥（敬题念佛与放生）
注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
提持正念勤精进
放下妄缘妙出离
深析一心之深细
妙观万法之妙微（敬题法相唯识宗）
注1：一心：法相唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。
注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。
信解受持真实义
听闻读诵妙深经
但愿众生离戏论
来闻我佛说阿含
注1：戏论：指违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
转语话头皆妄想
机锋玄旨莫轻谈
筌蹄方便可为用
光影门头莫当真
知苦无生而苦灭
执心不起则心清
注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。”
注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。”
遁世离群非大道
通情达理是真乘
注：真乘：指真实之教法。
厌离生死愿非大
贪爱涅槃心是邪
因地不真难证果
心行若直永无魔
注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”
心迹圆明无处所
念头起灭不随之
注1：元音老人《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无处所。”
注2：元音老人《恆河大手印》云：“妄念若起，都不随之。”
唯余真实无枝叶
等与大乘说法华（敬题《妙法莲华经》）
注1：《法华经?方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”
注2：《法华经?譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”
出三界朽危火宅
得一乘平等宝车
速离险宅出三界
等与大车说一乘
三根九品佛无二
六度万行忍第一
注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。
注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”
一心念彼观音力
诚意学其菩萨行
布施爱语作菩萨
同事利行摄众生（敬题佛法之“四摄法”）
注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄，谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。
道人常念无生法
智者不贪如梦身
注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。
注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？”
深山独处好修道
老庙闲居宜坐禅
素月当空孤庙静
晚风扫殿老僧闲
了达佛经弥戏论
执迷法义起纷争
修行得道事殊胜
念佛往生理甚深
利行同事持心戒
混俗和光养圣胎
注1：佛教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。利行，即以善行利益众生；同事，即亲近众生同其苦乐。
注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。
注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。
随缘任运常观照
积德利行多布施
只乐众中非道器
能甘林下是僧材
注：《长阿含经》卷9云：“道当闲静，乐众非道。”
顺境违缘多念佛
私情俗务少求人
离弃舍亲真弃舍
维修行业好修行（敬题“发愿出家”与“随缘入世”，无情对，技巧联）
注：上联之“舍”、下联之“行”，皆为多音字。
无心行善即为道
息虑随缘乃入禅
注1：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。又，常言道：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”
注2：《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”亦即通常所说的“离一切相,修一切善”
心存苟且持粗戒
念有疏忽缺细行（敬题嵌佛教戒律之“粗戒”、“细行”）
注1：粗戒：智顗认为，唯佛所持圆满具足之净戒称妙戒，其余凡圣所持之戒皆称粗戒。也有称小乘之戒为粗戒，菩萨之大乘戒为妙戒。
注2：细行：佛教戒律将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数，称八万四千细行。
觉圆行满即成佛
戒缺心偏乃入魔
青史读完心里冷
红尘看破眼前空
阅多青史悯人性
看破红尘厌事情
身业无污颇不易
心行得净最为难
面临好处莫伸手
路遇怨家宜掉头
一旦触光闻佛号
终身信佛是光明
众生平等法门大
惟我独尊境界高
混世同波常忍垢
隐山修道自离尘
迦地般帝讫唎担
那啰谨墀娑婆诃（集句）
注：分别集自楞严咒、大悲咒。
迦地般帝讫唎担
阿悉陀夜娑婆诃（集句）
注：分别集自楞严咒、大悲咒。
毗多啰伽讫唎担
羯悉陀夜娑婆诃（集句）
注：分别集自楞严咒、大悲咒。
南无阿弥多婆夜
摩诃羯啰诃若阇（集句）
注：分别集自往生咒、楞严咒。
南无阿弥多婆夜
摩诃末怛唎迦拏（集句）
注：分别集自往生咒、楞严咒。
金刚般若波罗蜜
妙湛总持不动尊（集句）
注：分别集自金刚经、楞严经。
进取在于求智慧
精勤不为得功名
精勤不为求名利
淡泊皆因厌竞争
头陀修道苦行也
我佛杀人默摈之
注1：头陀：谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。
注2：默摈：谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。《释氏要览》卷下云：“默摈，谓一切人不与来往言话等。”
注3：《杂阿含经》卷32载：佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强。”聚落主白佛：“瞿昙！若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净，瞿昙法中不应杀，而今说言：不调伏者，亦当杀之！”佛告聚落主：“如汝所言：如来法中，杀生者不净，如来不应有杀。聚落主！然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主！若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诫，岂非杀耶？”调马聚落主白佛言：“瞿昙！若调御丈夫不复与语，不复教授，不复教诫，真为杀也。是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”佛告聚落主：“此真实要！”
持名功德不思议
得道因缘甚广深
趋驰外境是痴汉
收摄身心即道人
真心学佛不迷信
慧眼看人起大悲
知苦乐法离颠倒
是修行人远伪邪
山高林密人烟少
庙小僧闲香火稀
孤灯空殿僧无语
老庙朽檐雨有声
孤灯终日照空殿
香烛常年伴老僧
空殿终年无过客
清泉整日不停流
戒除杀、盗、淫、欺、酒
清扫贪、瞋、痴、慢、疑
唯道是从常念佛
此身非我不言归
俯首曲躬皈《大日》
深心诚愿拜《华严》
愿无穷永劫为菩萨
视一切众生如佛陀
众生如果信心发起
诸佛定然愿力加持
注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。
注2:加持:又作护念。谓互相加入,彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。
分炬与人，炬何曾熄
取泉于井，泉未必枯(敬题布施波罗蜜)
注1:《四十二章经》云:“佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千人,各人炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”
注2:《萨迦格言》云:“智者要想积累财富,只有施舍才能保住;要想井水经常充盈,只有汲取才是门路。”
以悲心不动灭淫火
观风力无依除妄缘（敬题火大圆通和风大圆通）
注1：乌刍瑟摩在过去劫曾性多贪淫，依佛所教，观身中火大，“化多淫心成智慧火”，由于他以火悟道，称“火大圆通”。
注2：琉璃光法王子“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从观察风力无依的性能而悟道，称“风大圆通”。
注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。
苦口婆心，劝生善业
扬眉怒目，诫止恶行（敬题劝诫二门）
注：劝诫二门：教人行善谓之劝，制止做恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫做是诫门。
微妙法门，无文字相
幽玄旨趣，离口头禅(敬题禅宗)
注1:禅宗认为悟之内容,无法以文字言语传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立文字”。禅宗称拘泥于文字之学问,而无真修实行者,为“文字法师”、“文字人”。
注2:口头禅:禅宗谓不明禅理,仅袭取禅宗之常用语以资谈助者,亦即口头上空说禅理而不真实下功夫修持者。
以戒为师，不依人也
执言谤佛，能会意乎
注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经?四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”
注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”
信愿不坚，遇缘则退
解行相应，触事而真
注:触事而真:又作即事而真。谓此现象变幻的世界,即是真理的显现;此生灭差别现象之事相,即为常住平等之真理。
权显神通，不提正印
严持戒律，以续法流
注1:印光大师曰:“须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为人,作人天表率。”
注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心性来印持、印证真理。
化导顽愚，非由苦口
弃除贪著，即是婆心
以平常心，寻求真实
于微细处，对治愚痴
注：菩萨十地尚有微细之烦恼、障碍和愚痴，须一一对治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需次第断除。
开方便门，示真实相
从微妙法，出圆顿宗(敬题《妙法莲华经》，兼敬题天台宗)
注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。
注2:《妙法莲华经?法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”
外息诸缘，心如墙壁
内观自性，念住廓然(敬题“壁观”法门)
注1:“壁观”:(1)面壁静观之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时人不解而称之为“壁观婆罗门”。(2)指一意禅观,身心如墙壁,寂静不动,一切妄想不能侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”壁观法门的修禅方法为:“凝住壁观,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”
注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问道于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩回答说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一片,不作凡圣分别之想。
不发出离，难生悲愿
欲求安隐，常住净行
注1:安隐:又作安稳。指安乐、恬静平和,不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。
注2:净行:清净的、不染污的行为。与梵行之义相近。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。深思者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂静、无为安乐,当离愦闹,独处闲居。”
欲断尘缘，先除断见
不空世法，但要空心
注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心性,故称尘缘。
注2:世法:世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。
注3:空心:(1)指观察空理之心;(2)指否定因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。
小法大乘，玄门遍入
显传密授，佛力难思(敬题佛教诸宗乘)
注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所崇尚之主旨、义趣。乘,意为车、运载物,如大乘、小乘等,能乘之而达目的地。
注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。
挑水砍柴，无非妙道
穿衣吃饭，不是痴禅
注1：古德云“挑水砍柴，无非妙道”。
注2：《景德传灯录》卷六载：“有源律师来问（慧海禅师）：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。’”
注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。
但尽凡情，别无圣解
不离自性，即是福田（集句）
注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”
注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”
但尽凡情，别无圣解
若离妄想，即得真观
注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”
八万法门，观心为主
百千方便，念佛在先
注1：持松《密教通关》云：“佛教根本，皆以观心为主。”
注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念佛]可谓方便中第一方便。”
正念离瞋，精诚向佛
下心含笑，柔软待人
慈善布施，福田增上
至诚忏悔，佛境现前
注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”
长养悲心，润菩提种
续延慧命，滋众生田
注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”
信解空经，非小功德
受持正见，是大修行
注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是人不从小功德来。”
多学博闻，不如守志
横超直入，莫过持名
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”
注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。” 又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”
败种焦芽，不生佛果
污泥浊水，可出红莲（敬题《维摩诘所说经》）
注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。” 又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”
注2：《维摩诘所说经?佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
妙法莲华，实无二法
大乘佛果，唯有一乘（敬题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经?方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
穷子不堪，忽然巨富
钝根难信，一切现成
有一瓶一钵道心足
思半缕半颗物力艰
注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”
注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”
起菩萨行，发菩萨愿
念众生苦，报众生恩
皓首穷经，死于句下
直心入道，活在当前
菩萨万行，谁能轻说
神通二字，吾不喜闻
注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。
青史读完，心灰意冷
红尘看破，海阔天空
不思未来，不思过去
勿以色见，勿以声求
注1：古德云：“不思过去，不思未来，我生只在一呼一吸须臾之间。”
注2：《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
弃利忘名，灰心泯智
饮涧食果，明哲保身（敬题隐士）
注：隐士：在佛教，指远离世间，隐居修行者。
离杀盗淫，净身语意
以戒定慧，去贪瞋痴
论修行，当雄雄上进
于名利，莫节节高攀
放下身心，无忧无怖
远离颠倒，即色即空
行易知难，见如破石
行难知易，修若断丝
若有此经，则为是塔
但离诸相，即见如来（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”
观诸法皆空，受皆是苦
念此身不净，心不能常(敬题佛法之“四念处”)
注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。
半偈法施，恩深同再造
一时戒破，根坏不重青
注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”
注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”
痴人妄逐求，犹趋阳焰
智者勤精进，如救头燃
注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
野狐惜命根，奋然逃脱
良马见鞭影，立刻奔驰
注:兹录《西归直指》两段如下:
“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”
“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”
入世深时，常有恶人近
用心重处，谨防魔障高
钱财我未得无非他得
道义你不行又靠谁行
修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心
发愿出家，应断除俗念
随缘入世，须调伏妄心
四大谛观，悟空成妙道
六根都摄，念佛证圆通（敬题空大圆通和根大圆通）
注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。
注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
悟四大皆空，本来清净
感众生太苦，愿意出离
顿悟渐修，悉成圆满觉
上求下化，同起大乘行（敬题十二圆觉）
注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
无上菩提，非苦行可证
难思功德，以弘誓而成
注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。
注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。
佛道乃真常，行之皆证
法门无固定，如实即通
注:如实: 谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。
除了香甜苦辣咸酸涩
无非柴米油盐酱醋茶
莫于了义经中寻了义
应在无生法里忍无生
注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。
注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
乐意常施，能度贫穷海
端心无欲，犹如清冷云
注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”
注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
寿暖识分离，色身坏矣
闻思修具足，慧命存焉
注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。此三者须互相依持，生命方得以持续；三者分离，即是寿终。
注2：闻思修：指听闻教法，思惟义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第。
既成解脱则皆为佛果
虽示涅槃而常住世间（敬题一佛乘）
注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经?方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”
其增上慢心，未能敬信
此甚深妙法，难可了知（敬题《妙法莲华经》）
注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经?方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”
读《华严》，知佛家之富贵
诵《大日》，叹密法之精深
注：古德云“不读华严，不知佛家之富贵。”
三百六十行，行行能办道
八万四千法，法法是修心
注1:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。
注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。
达俗照真，般若不离方便
破空斥有，日常本显圆通
注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。
注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称有执;执著于空,称空执。
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同（敬题天台宗，仿五绝体联）
注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
俗众不修行，老病愁生死
道人常惕励，精勤愿出离
空对空，义理任君随意说
了不了，功夫需汝认真行
注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。《法华经?方便品》云:“诸法寂灭相,不可以言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然。”
注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。
安稳身心，但愿佛衣所覆
觉知因果，不求神足之通
注1：《妙法莲华经?普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”
注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”
佛法非由故纸满堆里得
禅机本自拈花微笑中来
心平则刹平，刹净须心净
佛格亦人格，人成即佛成
注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”
注2：《 维摩诘经?佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”
学佛修行，首重加行四位
了生脱死，先须大死一番
注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”
注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。
知众生本性空，而无空见
觉诸法因缘起，乃有起行
注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。
注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。
称名是做功，诵经能积德
持戒得延寿，念咒可消灾
做一个肯吃亏的木头汉
笑那些不服理的铁嘴人
注：寒山子有诗云：“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。”
看破，抛开，无求，有责任感
随缘，安忍，自在，具平常心
终日坐禅，不若三时持戒
专心念佛，何须四处寻师
注：《未曾有因缘经》卷上载三時持戒法：“欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。”
佛理禅关，只教明心见性
功名利禄，无非宿敌怨魔
南无跋阇啰，菩萨摩诃萨
般若波罗蜜，多陀阿伽陀（集句）
注1：南无跋阇啰：楞严咒之句。南无，意即归敬；跋阇啰，字意为“金刚”，表金刚部。
注2：菩萨摩诃萨：大菩萨之意。
注3：般若波罗蜜：以智慧到达彼岸之意。
注4：多陀阿伽陀：又作多陀阿伽驮，译曰如来。亦即如来的音译。
俗务莫争，须救燃眉之急
归程未了，何能歇路为家
注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”
菩萨度生，常以神通方便
如来于法，不言断灭顽空
注：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
融会教禅，照万法圆融如镜
实修定慧，举一心真实为宗(敬题嵌《宗镜录》)
注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。
妙果顿成，一念圆通登佛地
垢尘勤扫，六根清净入空门(敬题顿渐二教)
注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”
历僧祗精进修行，垢尘勤扫
于刹那事理圆融，妙果顿成(敬题顿渐二教)
施斋念佛更谦恭，善根深植
持戒放生多忏悔，宿业渐消
注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。
注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”
愿众生皆得出离，堪称愿切
信自己定能成就，即是信坚
一切众生，当以信心求解脱
十方诸佛，皆依般若证菩提
注1:《华严经?贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”
金火同炉，金无火炼难成器
佛魔一体，佛有魔随好度人
注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”
注2: 佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。
注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。
众生执邪见听经，何能开窍
诸佛以空拳说法，无可与人
注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”
发心如贫母施灯，定成佛道
持戒至比丘护草，真入空门
注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。
注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”
依七佛通戒起行，终成一果
犯四波罗夷不悔，必堕三途
注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
注2:四波罗夷: (1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。
同上慈舟，共登般若波罗蜜
普沾甘露，常念南无观世音（敬题普陀山，兼敬题念观世音法门）
注：念观世音法门：《观世音菩萨普门品》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。又云：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意如何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时，礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”。
财施、法施、无畏施，施心清净
世福、戒福、修行福，福德庄严（敬题佛法之“三施”与“三福”）
注1：三施：即财施、法施、无畏施。财施即以财物救济他人；法施即向他人演说佛法；无畏施即解除他人的痛苦怖畏。
注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛道。
朝此山来，眼前草木有灵气
悟其道去，身外乾坤无俗尘（敬题朝山，兼敬题诸佛教名山）
注：朝山：指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。
解自信生，看经先要除偏见
证由行得，学道还须下苦功(敬题嵌佛法之“信解行证”)
注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。
三密瑜伽，顿见智光弥法界
万缘放下，妙观明点遍虚空(敬题大圆满阿底瑜伽)
注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。
注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。
无上瑜伽，妄流立断大圆满
甚深般若，刹海顿超真自由(敬题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法)
注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见自己本来清净的面目。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,即身化为智慧虹体,证到真实究竟。
注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。
六字洪名历耳根，永为道种
一真法界经尘劫，常在心莲
注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈依。
注2:道种:佛道的种子。佛教有“一历耳根,永为道种”之说,或称“一染识田,终成道种”。
注3:一真法界:即绝对的真实的法界。即是诸佛平等法身。
时运艰难，忍辱安心无掉举
世情险恶，历缘对境莫昏沉
注1：掉举：轻佻浮躁的心理。为一种随烦恼。
注2：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。
末世众生，唯益多闻增我见
十方诸佛，皆依圆觉断无明
注1：《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”
注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
顺逆皆空，身心平等证圆觉
止观双运，意念清澄入妙门
注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。”
注2：止观：止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。
悟诸法皆空，看破六尘缘影
观众生无尽，认清五蕴幻身
于闹市中，安忍恶缘常念佛
住深山里，远离染法静观心
闹市炼心，岂容浊酒熏真觉
深山修道，且让清泉涤俗尘
普度众生，不住中流和两岸
实修正法，要离边见与三邪
注1：中流：比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者生死也,彼岸者涅槃也,中流者结使也。”
注2：《华严经?十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”
注3：边见：指断见和常见，佛教斥之为二边见。
注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。
定慧双修，事理圆融真解脱
有无俱遣，身心自在大逍遥
栖止世间，国计民生常在意
超然方外，随缘历事静观心
入世度人，广演法言于大众
出家学道，乐修禅定在深林
注：《长阿含经》卷9云：“能于大众广演法言。”
利己利人，游戏人生多奉献
敬神敬佛，修行佛法少烦忧
遇事不争，弱水一瓢吾足矣
闭门慎独，举头三尺尔知乎
朝山要净心，身边常有活菩萨
拜佛须离相，路上岂无真道人（敬题朝山，兼敬题诸佛教名山）
注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”
观生相空虚，立宏誓愿除三毒
念无常迅速，发大悲心斩十魔
注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以“本无今有”之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。
注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。
注3:十魔:修行佛道的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。《华严经》卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。
发心见智愚，慈悲具足金刚智
修道有行止，方便不离饶益行
注1：金刚智：如金刚般坚强不变的智慧。亦为大圆镜智的别称，此智犹如金刚，能破除烦恼习气。
注2:饶益行:指善能利益一切众生。
立弘誓度生，大车载众出三界
从真言受法，快马加鞭入密严(敬题密宗)
注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。
注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。
秽物久淤沉，搅翻池水忙捞起
妄心多隐蔽，发露瑕疵渐破除
注:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以发露瑕疵心破除覆过之心。
生决定信，起坚定行，发特定愿
以平常心，对日常事，做正常人
妙法甚深，时乃说之，随宜开演
宿根不等，其能信者，依器受持（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经?方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”
注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。
见善事，闻恶声，皆念阿弥陀佛
遇违缘，处顺境，不离妙净明心
注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
绝尘烦，得心安，是谓修行要害
有因果，无主宰，此为佛教真知
说理如粉墨登台，犹不能造次
修行似刀枪上阵，岂容得颟顸
小子莫奢求，欲入室中须历练
凡心无定力，一窥幕后必疯狂
出家自有因缘，众生无尽随缘尽
学道须凭誓愿，佛果难成发愿成
偏执有无，似狭道行车，逾边即坠
严持戒律，如浮囊渡海，充气不沉
注:《大智度论》卷37云:“譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。”
行若不明，似盲者骑驴，终难达道
言而无证，如聋人奏乐，或可利他
学在家大德，合觉背尘，弘扬佛法
仰出世高僧，韬光晦迹，乐处林泉
私欲深沉者，虽借蛛丝，难离苦海
信心清净时，不凭神足，亦履恒河
注1: 芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶人在地狱中受苦。此人前世是个强盗，作恶多端。唯有一次，起了一念善心，没有踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此人抓住蛛丝往上爬，在半途时回头一看，发现身后有许多人在跟随他一块往上爬。但此人私心太重，只想自己脱离苦海，不愿别人与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此人又掉落地狱。
注2:《法句经》卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。
看经须起信心，切莫入山空数宝
修道不依正法，便如钻水妄求酥
注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自在能取,……无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”
注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。”
观蚁迹虫行，叶落花飞，而悟佛理
由情迁世异，春来冬去，得知天年
念法念心念受念身，修止莫如念佛
大行大智大悲大愿，度生随现大权
注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。
注2:修止:即天台宗止观的修法。止,意即止灭烦恼,使心安住于一处。
注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又, 文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,观世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。
注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。
善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善
生有老病，病有死，死去活来再受生（敬题佛法之“三多”与“三使”）
注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。
注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。
一切众生非众生，甚深义趣诚当信
十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻
注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”
注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”
注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”
点破迷津，直指人心，方悟本来就是
看穿假象，正观尘境，便知究竟如何
注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。
注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。
清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界
圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(敬题华严宗)
注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。
注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”
于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣
由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉
注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。
茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世
滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘
观世音方便，千手妙施，度生除苦厄
大势至法门，六根都摄，念佛证圆通
本来色即是空，解脱时，如鹿归于野
能够一心念佛，受用处，便万事随缘
六根即是出离道，能净六根，出离有道
四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门
注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。
注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。
去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶
人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(敬题“普贤警众偈”)
注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。
如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫
了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千
勿以色见，勿以声求，万法无常皆泡泡
不思未来，不思过去，一心归命即如如
出烦恼家，出生死家，如此出家方出世
起决定信，起坚固信，这般起信即起行
修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道
觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空
注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”
注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”
注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进
定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成
注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。
注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”
观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色
念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财
注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。莲花惊呆了,她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。
注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:“出家人如此打扮,成何体统!”比丘尼反唇相讥:“你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?”修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。
注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益。”“食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。”
教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教
宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗
注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”
注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。
注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”
去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火
既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（敬题香尘圆通和触尘圆通）
注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。
注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。
如来智慧，诚实又精微，可怜薄地凡夫，不能领会
净土法门，简单而深广，堪叹娑婆迷子，难以信从(敬题净土法门)
注1:印光大师云:“大集经云: 末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。”
注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。”
注3：薄地凡夫：薄地，即卑贱下劣之位。以凡夫居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以凡夫之位广多，故又称为博地。
人心难测，所宜深慎，谨慎慎言行，言行慎不宜失慎
佛法圆通，务必客观，乐观观世界，世界观何必悲观
注：魏征《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟，所宜深慎。”
千处祈求千处应，妙智证千如、具千光，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德、含万善，圆赅八万法门
注1：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”
注2：《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》偈云：“观音妙智力，能救世间苦。”
注3：千如：即千如是，又作百界千如。天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十如是），故百界共有千如。又，“百界千如”各有众生、国土、五蕴这三种世间，便成“三千世间”。 《观音玄义记》云:“非证千如之本，莫垂十界之迹。”
注4：千光：喻佛菩萨发光之多、度生之广。佛菩萨之光，具有破除黑暗、彰显真理之度生作用。佛菩萨能够发出十光、百光、千光，乃至无穷无尽的光。《大乘无上续论》云：“如具千光日初升，照亮一切世间已。” 《观世音菩萨本迹感应颂》卷1云：观世音菩萨“具千光眼而度生”。据《大悲心陀罗尼经》，观世音菩萨亦名千光眼。
注5：万方：在此不仅指各地，亦可泛指一切众生。《千字文》亦云：“化被草木，赖及万方”，此“万方”亦泛指一切众生。
身难无漏，命属无常，法亦无生，于本来面目，分明无我
佛说修行，道云修炼，儒称修养，论真实功夫，都是修心
以信为资，以愿为粮，念佛必须生信愿，愿切信坚离苦海
由因得果，由缘得报，持名即是造因缘，缘深因厚坐莲台(敬题“念佛往生”)
注1:念佛往生:净土宗认为，若行人至诚持念佛号,于命终时,即得往生净土,称念佛往生。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。
注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”
注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。”
八万四千妙法门，闻者有缘，诚心闻者，实已登舟离苦海
五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入道彻真源(敬题佛教诸法门)
注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。
二、修 证 境 界
心能转物
念不著空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”
无心证果
有意随缘
注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。
注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
既知无我
何患有身
菩提无得
般若照空(敬题《心经》)
注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”
入流亡所
登岸舍舟
注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。
注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
金刚破相
楞伽印心（敬题《金刚经》与《楞伽经》）
注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。
万缘都了
一念不生
注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”
羚羊挂角
飞鸟空巢
注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”
注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。
佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经?方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋?任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ?定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”
佛无所得
悟不见空
佛无所说
圣不立知
得得无得
空空已空（集达摩祖师句）
注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”
身无双觉
根得六销
注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”
注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”
生心无住
成佛有余
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”
本来无物
随处安心
闻声皈佛
见性明心
玄机不变
大用随缘
注:禅林有“大机大用”之说。所谓“大机大用”,意指具有极大之作用。与“格外玄机”(指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用)同义。分别说,则大机明示宗旨之境界,大用则是接化学人之方法。
无忧是佛
有爱非空
心空佛现
净极光通（集句）
注1：《印光大师文抄》云：“若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。”
注2：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”《大佛顶首楞严经正脉疏》卷36云：“功极忽见，亦净极光通也。”
闻经悟道
以法御心（集句）
注1：《六祖法宝坛经略序》云：“既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。”
注2：《续高僧传》卷16《慧可传》云：慧可“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦。”
度生死海
登涅槃山（集句）
注1：《佛所行赞》卷3：“当乘智慧舟，超度生死海。”
注2：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”
似驴似佛
落二落三
注1：《袁州仰山慧寂禅师语录》云：“南塔光涌禅师。北游谒临济。复归侍师。师云。汝来作甚么。南塔云。礼觐和尚。师云。还见和尚么。南塔云。见。师云。和尚何似驴。南塔云。某甲见和尚。亦不似佛。师云。若不似佛。似个甚么。南塔云。若有所似。与驴何别。师大惊云。凡圣两忘。情尽体露。吾以此验人二十年。无决了者。子保任之。师每谓人云。此子。肉身佛也。”
注2：《圆悟佛果禅师语录》云：“师指法座云。大众。还识宝华王么。更不落二落三。”
圆通一念
具足万行
离相不沾垢
无言乃入门
离爱无忧怖
入空等怨亲
注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”
注2: 入空：乃悟入真理之意。
注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。
无爱亦无怖
有情必有忧
方便为究竟
日用即神通
注1：《大日经》卷1云：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”
注2：庞蕴有偈云：“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”另，元音《略论明心见性》云：“寻常日用即神通妙用，不可另求玄奇神妙。”
看破红尘易
放下色身难
佛心离法爱
慧眼见人空
注1：法爱：在此指小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱乐善法者。此法爱必当断之。
注2：阿罗汉开慧眼，见人空之理，而未达法空。菩萨则开法眼，见人法皆空。
观空离法爱
弃爱见人空
简单地生活
平静的心情
忍气吞声易
和颜悦色难
心中无块垒
忙里有余闲
修道如蛇在竹
入空似鸟出笼
注1：莲华生云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔”。
注2：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。”
透彻何劳竖指
空灵惟解拈花
注：南怀瑾《禅海蠡测》自序云：“拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指。”
夫子三缄其口
维摩一默如雷
注1：《孔子家语》卷3载：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……”
注2：《维摩经?入不二法门品》载：文殊问维摩：“何等是菩萨入不二法门？”维摩却默然无言。文殊于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩的沉默，后来被称为“一默如雷”。
得失如无我执
菩提不用他求
注：我执：又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。
未证忌言空教
不修莫说心经
注1:空教:关于无自性、一切皆空的教法。特别指般若经典、《成实论》、三论宗等的教法。
注2：《心经》云：“色即是空，空即是色。”世人对此言多有误解，且每每以之为口头禅。
悟身心为幻相
视富贵若浮云
注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”
注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集?杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”
悬崖万丈肯松手
明月一轮难转身
注1:古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”又云:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”
注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”
口净心清身正直
神融气泰寿绵长
大行绝俗忘荣辱
至道无情空是非
注:《指月录》载李遵勖居士有偈云:“学道须是铁汉,著手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。”
在欲行禅除不净
明心见性悟无生
注:《维摩诘经?佛道品》云:“火中生莲花,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。”又,永嘉禅师曰:“在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。”
洗肠涤胃身清净
脱骨换胎心寂然
注1:据传佛图澄时现神异,有时至水边引肠胃涤之。且以洗肠涤胃为喻,教众生忏悔罪恶,清净心性。人称“洗肠罗汉”。后世有人谓信佛曰洗肠。密宗修行者亦有瑜伽洗胃法。
注2：道教认为人在修行得道之后,就能脱胎,换骨。佛教也常用以比喻信佛修行使人发生的巨大变化。
彻底掀翻无一事
完全看破笑三声
自言登圣终成妄
他说无心莫当真
注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。
注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”
注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”
解开心缚出牢狱
脱却皮囊归故乡
注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。
维摩示疾文殊问
天女散花弟子沾(敬题《维摩诘所说经》)
注:《维摩经?观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”
大行卓绝似平淡
真相神奇通日常
不迷当局明究竟
把握眼前识本来
注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。
偷心犹抱辽东豕
彻悟懒寻树上羚
注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。
注2:辽东豕:出自《后汉书?朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。
注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。
石头易破丝难断
猴子虽逃尾却留
注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。
注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。” 又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
空门如实悟无我
大道若愚患有身
注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
知身是幻人无我
悟世非常色即空
注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”
指点迷津归故土
留存习气润生田
注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”
注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。
识破迷津登觉路
看穿假象入空门
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
证登初地大欢喜
识得本心真妙明
注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。
注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱, 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
菩提微妙不思议
般若空灵无染污
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经?明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。
安住菩提无我执
妙观自在笑人痴
非有非无无有得
知空知苦苦空离
注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”
心开意解众欢喜
虑绝言亡圣默然
事理圆修参妙谛
根尘洞彻悟真诠
注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。
佛无所说说无说
悟不见空空不空
圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”
注3：《中论?观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注4：《金刚三昧经?真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”
见见见离真见见
如如如说妙如如
注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”
注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。
末后牢关离见解
最初一念即无明
踏破虚空无寸土
认清实相见毫光
注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”
注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。
超越自身常喜舍
周流三界是慈悲（敬题佛法之“四无量心”）
注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经?方便品》云：“如来知见，广大深远。”
寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。
游戏人生持正见
修行佛法得真心
销亿劫无明妄想
获恒沙清净法身
注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”
摩诃般若不思议
阿耨菩提无等伦
注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。
空之极处无能至
佛至涅槃不住之
注：《楞严摸象记?附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”
一生哪有全如意
万事但求半称心
随缘任运而安者
到处悠然自得之
身心放下于当下
名利超然即泰然
得道全由心放下
迷津总在利当前
深知经意佛无说
真入法门圣默然
得成于忍大安隐
不染其尘真出离
放下尘缘心自在
看穿世事意清闲
做人难得百般好
处世但求心境平
泰顶风光蓬海日
庐山烟雨浙江潮
注1：关于拂晓日出，古德有一句“未到拂晓人尽望，及至天晓也平常。”另，杭州韬光寺观海亭有宋之问（或说骆宾王）联：“楼观沧海日，门对浙江潮。”
注2：苏轼《庐山烟雨》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。”
老夫手段只如此
绝顶风光也这般
绝顶风光原这样
仙山气象也平常
凡俗从来难入圣
神仙何必更封侯
三界至尊称佛祖
众生难敌是魔王
释尊只是悟无我
老子仍然患有身
注1：联中用词，不敢轻慢圣贤。“只是”二字，含“佛法无多子”之意，亦即尽所有、与所有之意，意指无我乃佛之法印。“老子”二字，尊称也，不可作歧义解。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
于无知者可言有
对明白人莫说空
不计输赢常自在
抛开荣辱得安祥
不空成就不空业
无有涅槃无有魔
有声有色非其道
无爱无憎是彼方
注1：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注2：《长阿含经》卷3云：“无爱无憎处，今当到彼方。”
起心动念如无我
入圣超凡不是他
一尘不染如明镜
万法皆空入妙门
念念无常心了了
如如不动境空空
如如不动如如佛
念念无常念念空
如实道来权现者
预知时至往生之
善逝原无立足地
妙观不见传灯人
注：善逝：为佛十号之一。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。
妄心空即不空处
大事了犹未了时
如来了了独明了
菩萨空空不但空
注1：《无量寿经》云：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”
注2：不但空：二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。
一心了了何曾了
万法空空毕竟空
众生未到涅槃岸
诸佛已知世界边
注：《杂阿含经》卷第49有偈云：“未曾远游行，而得世界边。无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼，能知世界边。善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者。是名贤圣行，度世间彼岸。”
于毁誉心无增减
视贤愚意不区分
注:《思益梵天所问经》云:“于毁于誉,心无增减。闻善闻恶,心无分别。于诸愚智,等以悲心。于上中下众生之类,意常平等。于轻毁供养,心无有二。于他阙失,不见其过。见种种乘,皆是一乘。闻三恶道,亦勿惊畏。于诸菩萨,生如来想。佛出五浊,生希有想。梵天,汝当以此十法,游彼世界。”
涅槃寂静波罗蜜
圆满菩提悉殿都
注1：波罗蜜：到达彼岸之意。
注2：悉殿都：令我成就之意。
知几知微知本末
见空见色见如来
不住涅槃真善逝
永离生死妙如来
众生洞视仅方寸
诸佛通观遍大千
得失忘也有何得
生死尽兮不复生
青史读完唯仰佛
红尘看破只低头
根尘以外无人晓
世界之边唯佛知
注：《杂阿含经》卷第49有偈云：“未曾远游行，而得世界边。无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼，能知世界边。善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者。是名贤圣行，度世间彼岸。”
三密瑜伽臻悉地
一门普入证菩提
注1:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。三密瑜伽(又作三密相应),指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。
注2:瑜伽:意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观,而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。
注3:悉地:意译为成就、完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。
注4：一门：指一德一智之法门，与普门（含摄总德全智之法门）对说。密教以大日如来为普门之尊，其他本尊为一门之尊。同时，又称“一门即普门”。《大日经疏》卷1云：“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界之门。”
如来常乐而无受
菩萨大悲乃有施
注1:《大般涅槃经?如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”
注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。
不耽利养名闻恭敬
安住慈悲忍辱柔和
无所从来，实非诸相
得成于忍，不住其心(敬题《金刚经》)
注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。
注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
瓦砾偶抛，闻声悟道
桃花一睹，见色明心(敬题“云门声色”)
注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。
注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”
注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”
能够安心，必生净土
即将成佛，须入重玄
注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。
修定当初，犹迷影像
参玄到底，迥脱根尘
注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”
注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。
注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
天女散花，禅心不乱
羚羊挂角，悟迹难寻
圆满菩提，归无所得
妙深境界，向不可言
注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”
叹大千世界不思议
入不二法门唯默然
不二法门，无言而入
大千世界，当体即空
注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。
大觉高深，无修无证
真如微妙，即有即空
放下万缘，一心寂寂
提来一念，万境如如
是里手能于当下觉
此中人只对目前言
方便度人，如来应世
慈悲济众，菩萨发心
大修行人，无私无畏
真解脱者，不悔不忧
闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”
离无所离，至无所至
见未曾见，闻未曾闻（集句）
注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”
发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”
悟众生皆佛即成佛
了万法唯心则息心
一念圆通，如来感应
万缘俱寂，不入轮回
闻此名时，心开意解
遇斯光者，垢灭善生
注：《无量寿经》云：“遇斯光者，垢灭善生。”
是色皆空，随它怎样
此心自在，到处悠然
观万法皆空如梦幻
得一尘不染泯踪痕
住如如心，离非非想
解空空义，得无无明
注1：《佛性海藏智慧解脱破心相经》云：“无心非无心，有心非有心，住是如如心，四毒则无病。”
注2：《楞伽经》卷3云：“诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。”
身外看穿，无非累赘
心中放下，却有余闲
得坚固法身离有漏
破俱生我执入无为
注1：碧岩录八十二则曰：“僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。”
注2：俱生我执：谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。
般若观空，菩提离相
涅槃灭苦，寂静无为
为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行（敬题“新发意”）
注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。
修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。
道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。
正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经?普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃
日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。
具手眼人，自可空拳夺刃
无功夫者，岂能斗胆捉蛇
注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。
注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
注1：《妙法莲华经》云：“止止不须说，我法妙难思。”
注2：拈花：“拈花微笑”为佛教典故，禅宗用以指以心传心。后世以拈花微笑比喻参悟禅理，或可比喻为会心或默契之意。
注3：弹指：禅宗常以弹指、扬眉、棒喝等作为接引学众的方便。贯休禅师有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
得智慧慈悲行愿之成就
具善根福德因缘而往生
万法唯心，心性自然成自在
三车济众，众生如实见如来
注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。
注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。
注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。
注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”
尚未入流，随缘方便谈何易
若非登地，发誓出离才是真
注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。
注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。
深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
注1:《法华经?方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
圣不立知，见见见，见犹离见
佛无所说，如如如，如是妙如
对明白人莫说空，亦莫说有
于无知者可言有，不可言空
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
一旦悟空，空处能观真佛现
九年面壁，壁中可见妙人来
注：真佛：指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。
见诸法空虚，此身去直登彼岸
念众生平等，三人行必有我师
注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”
众善奉行诸恶除，当前成极乐
一心识得万缘息，随处见如来
注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”
注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”
羊车度己，鹿车度亲，牛车度众
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。
注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”
及至空心，三千世界何须空也
真能度己，无量众生焉有度哉
注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”
菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂
般若波罗蜜，色受想行识皆空
观一切有为毕竟空，即观实相
见十方无碍圆通了，则见如来
内外顺违时刻观，善观无滞碍
爱瞋苦乐在于转，能转即如来
注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”
圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如
修无修法，法无法时，随时放下
觉所觉空，空所空灭，寂灭现前
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”
注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”
注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”
于解脱道，入解脱门，则为解脱
以轮回心，生轮回见，不出轮回
注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣
达摩面壁，神光断臂，法易得乎
翻身触破大虚空，悟乾坤颠倒
处世敢担真道义，使社会安宁
境与智称，以如如智，契如如境
形由心造，随种种心，得种种形
注1：如如智：契于如如理体之智，谓之如如智；如如境：如如之理体为如如智所契之境者。《佛性论》卷2云：“言如者有二义：一如如智，二如如境。……以如如智称如如境故。”
注2：《成实论》卷8云：“诸畜生随种种心，得种种形。”
发如如不动妙明心，即心成佛
愿世世常行菩萨道，得道度生
天边月，海底山，禅心寂定常如意
风里灯，波中影，杂念纷然不自由
注1: 禅宗有云：“八风吹不动天边月”。
注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”
唯智者能知足，唯贤圣能知本末
与夏虫莫语冰，与俗凡莫语鬼神
莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法
须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如
直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在
远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来
注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。
注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”
大行大愿大智大悲大雄大力大方便
妙色妙空妙心妙法妙果妙因妙庄严
命终心不死，心死色难空，色空真解脱
身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通
下士求福乐，中士求出离，上士求普度
小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心
上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信
顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行
论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信
说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平
注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。
注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。
理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼
事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门
注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”
注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”
法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地
神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行
注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。
三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异
一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生
注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。
注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。
注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。
注4:三车无异:《法华经?方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”
见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事
修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言
注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文?尚书?说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。
注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。
污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定
秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲
历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世
抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间
朝此山来，见宝地清凉，峰秀谷幽，眼前草木有灵气
悟其道去，得禅心自在，情空惑尽，身外乾坤无俗尘
注：清凉：佛教常以清凉喻涅槃之无热恼境界。“宝地清凉”，既含环境清幽凉爽之意，又含佛教宝地之超然境界之意。
化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源
（仿减字木兰花词谱联）
注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。
超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣
服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉
注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。
佛语无虚，佛语不诳，佛语柔濡，佛语精微，佛语稀奇难值
梵音正直，梵音和雅，梵音清彻，梵音深满，梵音周遍远闻
注：《长阿含经》卷5云：“其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者，乃名梵音。”
栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际
如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融
(敬题“三昧发得”)
注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。
注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”
注3: 《维摩诘经?不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经?见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。
注4:本际: 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际, 实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”
注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。
注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。
后 记
本书名为《触闻集——佛教对联1600副》。其中，触闻二字，取意于阿弥陀佛四十八愿中的“触光柔软愿”和“闻名得忍愿”。同时，也含有接触、听闻佛法受益无穷之意。书中1600余副对联，都是作者本人所创作，而不是收集已有的佛教对联。1996年1月底的一天,作者忽然发心撰写一定数量的佛教对联,希望能成册付梓。至1998年4月，撰成500余副，编成第一稿。此后，又陆续撰写，相继编成700副、800副、900副、1200副，至2006年底，共撰成1600余副，编成第六稿。这些对联,虽然立意总的来看尚不悖佛理,但限于作者学识浅陋和缺乏修证功夫,因此,所撰对联眼界不宽,说食数宝、堆砌词语者较多,深入浅出、雅俗共赏者甚少,更谈不上真知灼见。不过，依作者之管见：其一，就佛学史而言，该书也许是第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；就对联史而言，该书也许是第一部以学术著述为内容的个人对联作品集。它尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。其二，该书的内容涉及佛教的一些主要方面，在某种意义上可以起到佛教综述或佛教概要的作用，也许不失为一本佛教入门的辅助读物。
作者在开始撰写佛教对联时,除了“撰一定数量”这个意向外,并无任何具体的规划。随着对联的数量积累到一定程度,就出现了划分类别或者归纳专题的问题。对此,需要分几点加以说明：其一,作者撰写佛教对联, 并不打算按图索骥式的去刻意形成体系,而主要是依本人平时点滴的知解感悟和阅读中的即兴写作。其二,在利用素材进行对联写作时（比如题佛教人物）,既不能不顾联律,也不能为文害意。因此,并不是每个素材都适宜于写成对联,特别在素材太少的情况下,就更不能勉强做作了。其三,本书并不想将佛教诸方面的内容包罗无余。可以说,佛学浩如烟海,本书不足一蠡。在佛教历史人物方面,本书基本上限于印度佛教与中国佛教的一部分；在佛教教义方面,则更没有什么严格的体系可言,这是显而易见的。其四,在篇章结构上,本书只分成几个大的篇章和主题,是为了既便于读者阅读理解其内容,又不至于显得过于杂乱琐碎。另外，在编排上, 考虑到对联的形式特征，除了题佛教历史人物的对联是按人物年代的顺序排列，其余对联，均按字数多少的顺序来排列。
佛教对联大体上属于学术联,其主题内容的学术性很强。因此,写作与欣赏佛教对联,除了要掌握对联的格律要求以外,还必须对佛教有所了解,包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。为了帮肋一般读者更好地阅读本书,作者在许多对联后面作了必要的注解。这些注解，主要分名词注解和引用注解两大类，一般按书中对联出现的先后顺序加注，个别地方视具体情况，也有重复注解或没有严格按先后顺序注解的。本书注解部分所用的参考资料,除直接引自佛经或有关书籍, 主要是几本佛教辞典:慈怡主编的《佛光大辞典》、丁福保编著的《佛学大词典》、吴汝钧编著的《佛教大辞典》、陈兵编著的《新编佛教辞典》等。
书中错误,恳请读者批评指正!
肖大志
1998年4月一稿
2000年5月二稿
2002年3月三稿
2003年6月四稿
2004年5月五稿
2007年6月六稿
（封底）
佛学史上，第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；
对联史上，第一部以佛学著述为内容的个人对联作品集；
本书体现了佛学与文学的统一；
可以作为佛教入门的辅助读物；
可以作为佛教概要的辅助教材。
