《大悲咒》的九种世间利益

大悲咒文章时间：2016-09-07 作者: 仁清法师来源: 未知点击: 次放大正常缩小关闭手机版

《大悲咒》的九种世间利益

　　世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。

　　一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死亡很难免，因为这个人的业障不一样嘛，因缘不一样嘛。那么念大悲咒就避免了这些事了，不受十五种恶死。

　　【经文】其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。

　　你是诵大悲咒的人的话，不会被饿死，不会困死，这种情况啊在战乱年代，荒灾年代啊经常有，时有发生。并且是很多很多众生都是被饿死的，在和平年代，也有个例。这个个例，举一个佛经上的例子，这个佛经上我们又讲到频婆娑罗国王，他的儿子叫阿奢世。阿奢世由于他们这个爷俩儿个啊，过去曾经结过恶缘，这一生当中阿奢世啊把他这个老国王困在七重监狱里面，最后是饿死的。频婆娑罗国王他非常富有，他是国王嘛，他那个国家也非常强盛，但是贵为一国之王的他最后是因饿而死。这个呢大家一定要知道。还有一种饿死的情况。现世中也时有发生，哪一种？比方说特殊的事故，矿井坍塌了，这个人出不来，困到里面了。死不了，但是出不来就饿死了，也有！

　　不令其饥饿困苦死，在这里有一个例证。在别的地方我讲到过，有一个诵金刚经的，诵观音菩萨大悲咒的，在一个山上。这个山啊，滑坡了，把他砸到一个山洞里面，出不来了。很多人都认为这个人是没有生还了，就是说已经死了，但是这个人在那山洞里呆了三年，这个三年他怎么生存呢？大家猜不到是吧？说是一只白老鼠到时候就给他拉饭来，一只老鼠给这个人送饭，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道从哪来的饭。叼来一口一口，那个老鼠很勤快，很有个技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那个尾巴插到瓶子里，沾出香油来喝。看过没有？老鼠也很狂妄，好几个老鼠，不是有个动画片嘛？连着手跳着舞就：“一只懒猫一只懒猫”。（法师诙谐的唱）看过没有？它就笑话这个猫，猫不拿老鼠。这个老鼠很有技巧。这里这个白鼠就不能叫白鼠了，对不对？他就是佛菩萨的另外一种表象了。这就是一种功德啊。功德往往在灾难中体现，大家一定知道啊。在这个山洞里的这个人啊，没有饿死是一只老鼠给他拉饭。最后人家发现了，把他救出来。只有修行人才可能。

　　【经文】二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死

　　这个枷禁杖楚啊一是关监狱，二是莫名其妙的挨打，绑架啊等等。都避免了。三者不为冤家仇对死，冤家仇对这种死的方式很多，这里不列举了。你比方说两个人闹着玩了，对方无意就能死了。举一个例子，这是我上中学的时候听着我一个同学说，他家的一家人的（指近亲）哥哥嫂子，他哥把他嫂子杀死了，怎么杀死的？你猜不到。小两口才结婚不长时间，很好，非常恩爱。两个人闹玩啊，怎么闹玩啊？就是过去啊那个女的扎头啊是那种橡皮的皮筋，稍微有点弹性。但不是很弹的那种，我们老家叫“纲子”，扎头绳啊，塑料的那个东西很滑啊、很细。两个人闹着玩，他哥哥就把那个扎头的皮筋套她脖子上了，闹啊闹啊就杀（勒的意思）进去了。就把他媳妇勒死了还不知道。歪头一看“杀”进去了，死了！你看虽然是无意的，果报现前了嘛。三者是不为冤家仇对死。他这种情况就是一种冤家仇对。

　　【经文】：四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。

　　军阵相杀一般是发生在战乱年代慌乱年代。不再讲了。五者不为虎狼恶兽残害死。这个虎狼恶兽刚才举了很多例子，在这里又举一个例子。还是一个动物园，这个动物园的老虎和游人照相，结果那个老虎子伸出爪子来把六岁小女孩的脸挠破了，打官司！第二天报纸上登了，实际上这个人也是一种恶兽的残害，和平年代也会发生。

　　【经文】：六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。

　　六者不为毒蛇蝎所中死，毒蛇蝎啊都有剧毒性。蛰上或者咬了，因缘成熟的话可能就会死，毒死！七者不为水火焚漂死。水火焚漂一般是火灾和水灾。这个水灾嘛大家都知道，很容易理解。火灾嘛也很容易理解，有些莫名其妙的灾难。有一个老汉冬天的时候，烧荒，烧这个荒山啊想开辟一块荒地，来年春天耕种。烧那个荒地啊不大，烧荒嘛就是野草而已，也不是树，草也不是太高，业报成熟了，火是他点的，就围着他烧，还很大，一直到把他烧死。偏偏就没有人，发现他的时候死了，马上就死了！这是果报现前了。

　　【经文】：八者不为毒药所中死。

　　不为毒药所中死而死啊，实际上有三种犯缘。第一种犯缘是自杀，第二种犯缘是别人投毒，第三种犯缘就是误食啊。如果不知道，可口可乐和敌敌畏是种颜色，同样是液体，那玩意喝不得。所以说这里讲到一个知见，同样是佛法的名词，如果一个人讲的不是佛理，那就叫敌敌畏啊。同样是佛教的形象，如果一个人行使的是他自己的东西，那就叫邪法。所以说附佛外道最有蛊惑性。就在这里，这叫误食毒药而死。如果你是个诵大悲咒的人，不会误食毒药而死。别人给你投药你也不会死，刚才不是讲了嘛，孙二娘他那个店嘛也可以去嘛，没问题嘛。

　　还有一个例子就是说自杀喝药了，喝药了没死了。喝药没死了，他家里就表现一下，搞了一个很大的锦旗敲锣打鼓给那个农药厂送去了，多谢厂长领导的好，多谢厂长的产品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感谢信，锦旗啊！厂长说：“这个锦旗我能挂吗？”多谢厂长造假药。

　　【经文】：九者不为蛊毒害死。

　　九者不为蛊毒害死，这个比这个药厉害了，蛊毒阿根据资料上显示啊，它是怎么形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蝎子这四种剧毒的东西，放到一个地方，叫他们自相残食，把这个毒集中到一种动物身上，这个做蛊毒的人呢，再从一种毒药当中，提炼进行加工。有一种的程序，做出来一种毒药，这种毒药如果有人中的话，就是世间的解药啊，恐怕就找不到了。我们只能是找出世间的解药。出世间的解药是什么呢？大悲咒的读诵而产生的功德，就是不为蛊毒害死！

　　【经文】：十者不为狂乱失念死。

　　十者不为狂乱失念死。狂乱失念啊就是疯疯张张的，自杀、自残，就是这种，这种有。我们老家曾经发生过，我讲到过了，有一个上吊的，自杀的，自杀之前啊失去正念了，他就是疯了。农村说他疯了。然后找这个看，找那个看，看不好。在一个夏天收小麦的季节，她跟她丈夫嘛，一块拉来了一地排车（小排车）小麦，他丈夫就忙啊，然后推着排车就走了。她就在家，喝了点水，忙活了一会。她丈夫第二趟回来一看，她死了。怎么死的呢？一头绳子挂到脖子上，一头绳子挂到墙的那个橛子上，那个绳子中间搭拉（弯）着，她就站着扛在（依靠的意思）那个墙上，名其曰：吊死了。你说上吊吊死，那根绳子不楚（勒）的蹦蹦的紧紧的？那个绳子得拉直了才能上吊死吧。那个绳子搭拉着。弯弯的这边挂到橛子上，这边挂到脖子上，扛（依）到那个墙上，上吊死了。

　　【经文】：十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。

　　十一者不为山树崖岸坠堕死。这个很清楚了，十二者不为恶人魇寐死，这个魇寐啊就是刚才讲得恶咒，邪法。恶咒、邪法如果产生巨大的力量的话，因缘成熟，果报现前的话，真的就死人啊。这里不好举一些例子，发生在民间的例子啊实际很多。十三者不为邪神恶鬼得便死。邪神恶鬼得便啊就是刚才举那个例子上吊自杀的那个，实际上就是这样的。

　　【经文】：十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

　　十四者不为恶病缠身死。这个恶病缠身死亡的有，有的家里非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最后治不好死了。十五者不为非分自害死。非分自害实际上就是自杀，就是失念就是自残。这个大家一定要知道。这个讲的不受恶死。

　　【经文】：得十五种善生。一者所生之处常逢善王。

　　第二呢，得善生。得善生是十五种善生，十五种善生啊，经上是这样说的。一者所生之处常逢善王。既然有轮回，只要是你没有了脱，你要有轮回，也叫有来世，你生到哪呢？假如你是人的话，你生到一个国家啊，碰到一个非常仁慈的国王，非常有福报的国王，治理国家比较有方的国王，你同样叫我们说沾他的光，得相应的受用。因为国王是一国之主嘛。那么他的臣民统统是他的眷属了，都会受国王的恩德嘛。就是这个含义！

　　【经文】：二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。

　　二者常生善国，一个含义。三者常值好时，常值好时啊，一是平安，一是五谷丰登，日月和顺等等。不是灾乱不是那个慌乱的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福报，非常慈悲，非常好交的人作为你的朋友、亲戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也属于善友，夫妻之间也属于善友，这是一个家庭来讲的。作为一个单位来讲呢，同事是个善友，作为一个城市来讲呢，同时在那个城市里住的那些人同为善友，把它扩大了呢？你能有缘接触的一切众生，如果是善的话可能你就顺。你看有一年我去南方参学。哎呀！进去出不来了，为什么呢？一溜（排）要饭的（乞丐），大市场啊，没办法了。我说不好办，我没零钱了，一个小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩萨，十几岁一个小男孩：师父，我有零的，我可以给你换。我说正好，他全是零的。我拿出整前来给他换，换我一大包。这一大包唰唰这一圈回去没有了。中间我又换了一次，每人一份，一块也行几毛也行。抓哪个算那个，这是出去碰到全是要饭的。咱要出来碰到全是塞钱的多高兴，常逢善友嘛。

　　【经文】五者身根常得具足。

　　身根具足他从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，这个事，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是聋盲音哑，正是人对于修法来讲的，八种障难之一，叫八难嘛。聋盲音哑，这个身根啊实际上指的六根，这六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

　　【经文】六者道心纯熟

　　得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢？出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

　　【经文】七者不犯禁戒

　　由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得是一种约束，如果你受了五戒，能够持住五戒。如果受了菩萨戒，你就能够持住菩萨戒。如果你受了出家戒，你就能够持住出家戒。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧啊。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，然后出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试！因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律啊，难以持住了。

　　【经文】八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。

　　所有眷属恩义和顺，刚才讲了个眷属的概念了，和善友一样，有的人啊父子也打，夫妻也闹，这就叫不和顺，不协调，怨亲债主讨债的。九者资具财食，常得丰足。财食是基本的生活保障，那么资具呢？基本的生活用品，这个我们大家知道就行，很好理解。

　　【经文】十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。

　　被别人恭敬扶接，被别人拥卫啊，这个就是一种福报，一种善人，大家比较倾向他，恭敬他。这是修行善法而得来的。十一者所有财宝无他劫夺。你所拥有的那种财富没有被骗没有被坑，没有被盗，没有被抢，没有耗散，这是福报。十二者意欲所求，皆悉称随。你的一切善愿皆悉满足，为什么这么说呢？这就是福报的一种体现。当然这里仅限于善愿，我们讲的大悲咒的时候才开始讲了满一切善愿，经上是这样说的，【引经文】：唯除不善，除不至诚。除非你是拿着大悲咒来作恶，那个不灵。除不至诚，除非你没有深信它，没有诚信它，没有好好如法的去修，很难相应。

　　【经文】十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。

　　十三者龙天善神，恒常拥卫。天龙八部啊，佛教的共同护法和不共护法啊，恒常拥卫。对于这一点呢我们在第九条再展开讲，在这里不讲了。十四者所生之处，见佛闻法。你看慢慢慢慢趋于了脱，所生之处见佛闻法，就是你能生到有佛法弘扬传播的地方，能够有缘得闻佛教正法。得闻正法了，并且能够如理如法的修行，能够产生正确的觉受，在佛教当中叫暖相，然后一步一步地去成就，就是这个含义。这是第二条得善生。

　　一、第三条能够治病。

　　这第三条能治病阿对很多人来讲，应该是非常重要的一条。我们人生在世啊你说不得病那就难了。太难了！有人说：师父为什么我念佛好几年了还感冒啊？我说你吹风了。对啊，是吹风了，你不吹风不就不感冒了吗？是啊，断恶缘嘛，因缘成熟的时候，果报是现前的，是这个意思。所以说人的这一生不得病几乎是不可能的。生老病死苦，那是佛说的人世间的一种道理，世间法的一种常理，变化无常，生灭、正是世间法的特点。你说你不得病，变化算不算病？你从你生下来一个娃娃，最后慢慢慢慢老了，趋于死亡，这刹那刹那间是不是在变？有一个老居士给我打电话：“师父，我得了一种病”。我说：“得的什么病？”她说：“医院也没说，才 40多岁，两年多了怎么治也治不好，师父有人给我算卦，给我相面，你说我还能好了吗？”在电话里你说怎么解释？我这样反问他：“请问你得病之前有病没有？”她一下子傻了，得病之前的话肯定是没有病，是不是？“师父，得病之前肯定是没有病。”我说：“对了，从健康到得病，这叫变化，这叫无常。只要你听医生的话，接受正确的治疗，只要你精进念佛，诵经回向忏悔业障，通过一段时间的治疗，从得病再恢复健康。不照常叫无常吗？”最后她明白了，“哎呀师父你直接告诉我，我的病还能好了不就行了吗？”我说“对。无常！正是世间之理啊。”明白了，把这个心结打开了，你看现在吧，比以前是强多了，因为她也念佛嘛回向功德、磕头啊，接受正确的治疗啊，心里这个结打开了，就容易治了。

　　【经文】：诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。

　　“瘥”这个字chà，经上的，如果不讲的话你就不懂了。本来就病了再加个差，也不知道什么病了？这个差在古代跟这个带病字头的这个差是通用的，实际上它加上一个病字头，底下一个差这个字念chai,瘥的含义是什么呢？从病到健康，这个过程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，这就明白了吧？诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，全部能够治的了，没有治不痊愈的。懂了吧？世间所有的病八万四千来代表，佛在经典上讲，人的烦恼分为八万四千，实际上它是一个泛指，一个涵盖。所有的烦恼为一种病，那么八万四千种烦恼叫做八万四千种病，在这里讲世间的所有的病统统能够治得好，除非你不干。就是这个含义。底下举个例子。

　　我列举了三条，实际很多啊。

　　1、【经文】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。

　　如果被有毒的蛇啊或蝎子咬了或蛰了，因为他产生一种毒液，这种毒液会随着你的血液遍布全身，就是中毒的。这个蝎子和蛇啊，咬人伤口并不大，最可怕的是它那个毒性，毒性的发作，那么遇到这种情况怎么办呢？根据这个经上啊就有一条处方了，取干姜末，就是那个大姜啊干得最好，或者整个的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那个姜末，然后涂到伤口上，这个东西能解毒，解毒了就等于治好了。对不对？伤口没有问题，蛇和蝎子最可怕的就是它那个毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，涂到被蛇或者蝎子蜇的伤口上，那么这个毒性就解了。就这个含义。

　　2、【经文】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。

　　患耳聋者指一切的耳病，耳聋都能治，耳鸣能治吗？耳背能治吗？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相对应的能够展开，因为我们诵经的时候啊一定要正确理解佛陀的含义。若患耳聋者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，着耳中就能治好。胡麻油是什么东西？胡麻油是什么东西呢？

　　【解释】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，这道菜太香了。这道药太便宜了，治的那个病太多了，就这个意思啊。耳聋你用香油治好了，你想想多么的沾光阿。不过起效起到什么程度看你的加持大悲咒了。这个胡麻啊在甘肃一带有生长，但是甘肃那一带的胡麻和说得那个芝麻是不一样的。甘肃那一带，西北方向那一带的地区有种这个胡麻的，他那个胡麻呢，纤维啊说是纳鞋底阿织布啊等等，个不高，那个东西，像咱这个大麻差不多，这种东西也能打油，但是呢根据我查的经典上讲胡麻油应该是芝麻油，他那一种虽然也叫胡麻，但不是指的那一种，他那一种指的某一个地方的叫法。我们以芝麻油香油为准。

　　3、【经文】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

　　第三，若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。这是什么病？中风、偏瘫、脑血栓。看过《心病》吗？（赵本山的小品）三百加个万就抽过去了。《心病》上啊。就是偏瘫啊，如果这个人得了偏瘫，当然这个经上是这样讲，我们怎么去正确理解呢？就是这个疾病啊越治疗的及时啊，效果越好，大家一定知道，在我们这个寺院啊曾经发生过一个案例。就是有一个居士，四十七八岁突然偏瘫了，正巧有那个加持过的香油，加持了多长时间呢？加持了2年，加持多少遍呢？加持五百遍，（实际上是法师每天念诵大悲咒五百遍，后面有纠正）然后就把这个香油拿到医院里，他在医院里接受这个治疗的期间，他对象就给她搓给她抹，好了！上班去了！到现在看不出来。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

　　取纯牛酥加持二十一遍，这个数字啊在前面已经讲了，我们可以几个二十一遍，几个二十一遍递加，越多越好，加持的越多越好。抹就能够治好了，摸哪里呢？根据这个穴位根据这个脉络去给他按摩，用这个纯牛酥。大悲咒加持的纯牛酥，牛酥是什么？酥油，酥油有两种，哪两种呢？一种啊是植物提炼的酥油，一种是牛或者羊的奶里提炼的酥油。这个提炼的过程啊应该不是非常复杂，就是用那个牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬着熬着然后他那个表层啊起一层皮啊，然后把那层皮捞出来，放到一个地方，再熬还是产生一层皮，慢慢把那个皮啊积累到一定的数量了，然后用另外一口大锅再去熬，再熬的话他就产生一种油性了，渣子沉到地下，油性在中间，一种泡沫啊在外面漂着，把那个泡沫去掉，渣子去掉，中间那个油，这个油呢就是能够点灯，能够食用，能够吃。我们听说的那个藏族人那个酥油茶阿一般就是这个东西，酥油茶嘛，就是酥油。咱们在市场上能够买到酥油，或者是点灯用，或者是用作食品加工行业，但是我们买到的酥油往往都是植物当中提炼的。胡萝卜当中提炼的等等。这是能够治病的几条例证。

　　四、降魔

　　接下来世间利益的第四项：降魔。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢？昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从这个角度来讲，它是一种出世间的功德，可是一个在家佛弟子日常生活当中肯定也有违缘，也有魔障，我们通俗一点讲，怨亲债主的干扰等等，通过读诵大悲咒，再降服这个魔障呢，我们能够增加顺缘，日常生活啊能够有保证。工作啊顺利，特别是我们的身体啊，能够保证，健康啊身心安乐啊。在这里这个降魔呢我们列举了四条理证。

　　1、【经文】：观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。

　　经上是这样说的，观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这一条我们在前面已经列举了，在这里我们又把它举出来。观世音菩萨在大悲经上讲了大悲咒以后，这个经文啊紧跟着就着这一段，说观世音菩萨说出这个大悲咒来以后啊，十方诸佛悉皆欢喜。就是诸佛如来都非常高兴，都非常欢喜。因为大悲咒是能够利益众生的，它具有世间的利益，更具有出世间的功德，所以诸佛是欢喜的。天魔外道恐怖毛竖。天魔外道害怕，恐怖毛竖，这个毛竖阿指的恐怖的那个程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘扬，害怕大悲咒的宣讲，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。

　　有一个弟子啊这样说：师父既然大悲咒能够降魔，那么你念大悲咒的时候那个魔啊肯定更烦恼更生气，他更阻挡咱们。那么我们不念大悲咒不就行了吗？当时我是这样给他回答：假如说你不诵大悲咒他就不来干扰你的话，那他就不叫魔啊，是不是？（掌声）在这里讲天魔外道，天魔和外道是两个概念，在前面呢咱简单一提。在这里是这样：据欲界天，欲界天那个顶，或者色界天那个顶，因为这种众生啊持有邪见啊，所以说比较憎恨嫉妒和障碍佛教的正法，佛教的圆满的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得来的。事相上那个魔啊有很长的寿命，很大的神通，很大的福报。他怎么来的呢？就是修善法而得来的这个果报。为什么他又是魔道呢？就是因为持有邪见。没有佛教的那个究竟圆满之理，那种般若智慧没有，没有开显。因为他持有邪见，所以他堕落魔道。

　　【引经文】：亡失菩提心修诸善法，是为魔业。——《华严经》

　　所以真正的魔道也是通过修行而得一种果报，不要认为那个魔就是不行善。有很多行善的照常堕落魔道，它这个差别在哪里呢？就在一念之间，佛教的理论非常圆融，佛教经典上曾经说，佛跟魔在一念之间。你比方说这个人坐在那里，长得非常庄严，世间话非常的漂亮，很靓！女的嘛叫靓丽，男的嘛叫帅，叫pia，（是地方口音）。虽然他长得非常好看，他这个心里怎么想咱们不知道，他那个心念一念向善一念求了脱，就一念为佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即为魔。就这么简单。

　　所以佛和魔啊不从表象上分，而从心性上分，从这个知见上分。所以佛法的修证，最最重要的也是坚实的基础就是正知见的树立。当你把佛教的正知见树立起来了，你时时刻刻都可能在修行，如果你没有佛教的正知见，无论你怎么样去努力，都不可能去圆满佛果。极有可能堕落魔道，魔的力量也是非常大的。经上讲释迦牟尼佛临成佛的时候，那个魔啊，天魔啊先派他的三个女儿来干扰释迦佛，被释迦佛降服了。后来是派的这个魔兵魔将被释迦佛降服了。最后是天魔亲自下来被释迦佛降服了。所以一个真正大修行者不着魔扰那是决不可能的，在这里呢。大悲咒的降魔的这种作用就显得更重要了。

　　刚才讲的是天魔，再加上外道，经上说啊就是古代印度啊有九十六种外道。外道是什么呢？外道并不是一个贬义词，它只是一种称谓，这种外道它的含义是执著于外相，心外求法。心外求法的一种修行人，这种外道啊也往往障碍佛教的弘扬和修持。为什么这么说？他也是持有邪见，比方说古印度有一种外道，他自己认为他这个身体是肮脏的，轮回是痛苦的，他也想求了脱，怎样去求了脱呢？因为没有了脱的正知见，他就不可能采取了脱的修行正确方法。所以说他们有时候就是脱光了衣服晒着，有时候脱光了衣服跳到火里烧。那个意思我这这个身体是痛苦的，轮回是痛苦的。我之所以受这些痛苦和这个身体的缠缚是有关系的。所以说折磨身体就能了脱，这是一种邪见。

　　心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不紧不缓中道，心上用功夫。叫心地法门。《维摩诘经》中说嘛：“心净则佛土净”。释迦牟尼佛问阿难说：阿难你知道我这个娑婆世界是净还是秽啊？阿难不知道，释迦牟尼佛说了：如果你用佛心看的话娑婆世界照样是净的。懂那意思吧？所以很多经典上的很多教理啊，都是相融的。只不过我们啊很难去理解，如果我们能把它贯穿起来去理解的话，这个佛理啊是圆满的是无碍的。叫“佛佛道同，法无高下”。你说药店里那个药哪一味药最好？一个中药铺里哪一味药最好？你能知道吗？肯定你不知道，医生也不知道。谁知道？来了病人了，医生因缘而知道，来了个病人了是闹肚子（泻）的，这个医生就说了泻痢停最好！来了个病人了擦伤了手了，创可贴当下最好。

　　有人认为大补的那一种就好。错了！如果你补过了应该是泻一下了，有的人认为泻的那一种是最好，降火的最好。如果你降过了你需要补一下了，中道！你好比说周易就讲平衡，阴阳的平衡，就是一种事相，一个事相的成和住，阴阳和合了就成了，阴阳和合它就住，一旦失去打乱这个平衡状态，那么这个事相就不再存在了，用佛教的那个理论讲就是缘生缘灭。“万法因缘生，还从因缘灭。”就是这个意思！所以我们一定要正确理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正确理解。是心外求法的修行法门，统称为外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教内部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛内外道，为什么这么说呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名词，说的是佛教的经典，讲的是他自己的道理，不是佛的道理。这就叫佛内外道，这种东西最具有蛊惑性，最具有破坏性。最具有隐蔽性。我们佛弟子正知见的树立就是辨别这种东西。

　　2、【经文】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

　　第二条理证，观世音菩萨说啊诵大悲神咒的人，接下来是原经文。这是另外一段经文的能够降魔这个理证。我们讲前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什么呢？能够号令一切鬼神。为什么能够号令一切鬼神？就是因为大悲咒不可思议出世间的一种功德，不可思议的鬼神之类的一种加持。它的这种作用能够让一切鬼神听号令，当然我们不去乞求，命令不一样，命令神。我们知道大悲咒这种作用，知道它的这种功德，我们正确地去理解。降诸天魔，制诸外道。

　　我们平常遇到的干扰是自性魔障啊！这是第一点，一定要知道。自性魔障，无始劫以来我们那种无明业习啊，在缠缚着我们，干扰着我们，自性魔障非常难以降服。除非你用佛教的正确的知见来对治，然后再通过长期的正确的佛教的修行方法，来提高自己这个能力。最后才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。这是自己提高的一个过程。还有一种干扰来自于你的怨亲债主，怨亲债主和这个魔障的特点不一样的。因缘果报毫厘不爽是不假，但是这个因缘果报像这个渔网一样，诸多因缘组合的。是这个意思。怨亲债主就是来讨你的债的，你该他的钱，他就向你来讨钱，你该他命，他就向你来讨命，种种方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地点不同，

　　举一个例子：在某个城市里，有一个判刑十二年的小伙子，这个小伙子是18岁打仗判刑了，判了他12年，18岁的小伙子判刑12年，他这个伤害罪够重的。就是说打得够重的，具体咱们不知道了。判刑12年以后出来了，三十来岁了，你想打了一仗关了12年。心中不服阿，好不服气啊，出来以后就招呼他这个朋友同学在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出来就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高兴嘛，要菜要菜，这个菜啊点着点点多了，剩了不少，花着花着花超了，口袋里的钞票阿稍微薄了一些，他们出来结账的时候，差六十块钱，就说我就在哪里住，360块钱差你六十，我就装了三百，这个六十块钱明天我给你送过来行吗？

　　这个服务员不认识他啊，服务员也做不了主啊，不行！我们不当家，喝了酒了就在那里吵起来了。那意思我要了你这么多菜，六十块钱我明天给你送过来还不行？正在吵的时候有两个人进这个饭店，干什么呢？要来吃饭，要来喝酒，其中有一个一进门一看：怎么吵起来了？实际情况他没了解，就知道你小伙子吃了人家饭了，差了人家钱，要走！你看就说了一句话，说了句什么话呢？“没有钱你就别来吃饭！”他从旁边多了这么一句话，你看这个小伙子满肚子的委屈，满肚子的嗔恨，一句话没说，转身就到了厨房拿了那个火柱知道吗？铁的，捅那个炉子的，叫火筷子，火柱。这个小伙子就一句话都没跟这个人说，进去拿了个火柱，出来就照这个人捅了三、四火柱，四火柱，当场毙命。这就叫怨亲债主！所以说怨亲债主的讨债阿，是你该他什么他就讨你什么。

　　魔障的干扰另具特点，魔障的干扰是什么特点呢？他就破坏你这个清净心，他就破坏你的正知见，你只要知见不正了，他就不管你了，让你怎么跳你都在他的手心里。如果你有了正知见，想修法了他给你破坏然后钻孔子，就这样了！打比方啊，你想吃甜嘛，我这里有糖，你需要啥他有啥，他确实能够做到，你想花钱嘛，我这里有金条。你想吃酸嘛，我这里有醋，懂嘛？他不像怨亲债主一样，“小子你就该我十块钱”，梗梗着个脖子“再加利息，十二块，你给我手机，手机我也不要。就要我那十块钱。”你看，是不是？怨亲债主，魔障嘛就是干扰你那个清净心，你那个正确的知见。这个大家一定要知道！我们怎样去识别他？怎样去降服它？告诉你们一个万无一失的方法，用佛教的正确理念来对治。

　　我举过一个例子，在这里再举啊，有一次有一个女居士给我打电话，说着说着哭了。我说你什么事情？她说：“我爸爸去世了，往生了。作为女儿吧我尽尽孝，佛弟子尽孝的方法嘛就是为父母超度嘛。我在某某寺院做了个超度，我把这个事情啊就放下了，过了几天以后呢，又碰到某某大师，就聊起来了，一聊起来以后啊，这个大师一闭眼，一会就睁开眼了说，我到西方极乐世界查了一下，那边没有你爸爸的名字啊！”这个女居士一听纳闷了，没有我爸爸的名字西方极乐世界，那我爸爸去哪里了？难道是超度失败了吗？伤心啊！给我讲这个事的时候哭了，“师父你看这个事怎么办？”我说“你给我打电话什么意思？你是不是让我看看你爸爸在哪里？”“奥！对对对！”我说：“我告诉你，你诵过《佛说阿弥陀经》吗？”“我诵过啊！”我说“好了！今天下午啊你仔细看，看三遍《佛说阿弥陀经》，你再给我打电话，我就告诉你了！”

　　她一听很高兴啊：我能看三遍《佛说阿弥陀经》，师父就告诉我爸爸上哪去了？这个事不就有答案了吗？不就解决了吗？所以她就仔仔细细的诵了三遍《佛说阿弥陀经》，念完了以后，下午四五点钟给我打电话了。说：“师父我知道了。”我说：“什么？你知道你爸爸去哪了？”她说：“不是不是。我知道了那个人骗我。”为什么呢？我说“你为什么知道那个人骗你了？”。“佛在阿弥陀经上说西方极乐世界不退转菩萨也数不过来，只能是打比方，如果说他要知道没有我爸爸，他得全部数过来看看有没有我爸爸……”对不对？如果西方极乐世界10个人，number 1，。 number one 也不是他爸爸，number two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，这个人就回来就说了，从一到十都不是你爸爸，说明西方极乐世界没有你爸爸，应该这样讲吧？可是佛说西方极乐世界不退转菩萨都数不过来，何况荷花里包着的那些呢？他没有说他回来挨个的扒开来看了一下，没有说。所以这个女居士通过看了佛说阿弥陀经，明白了他这是一种魔说，一种邪知见，答案是她自己找到的，是佛告诉她的，跟我没有关系啊！

　　还有一个例子啊，这个事已经八年了，在临淄我跟大家作开示的时候，简单开示嘛，解释一些佛相名词，有一个信众站起来就说：师父我只有两个问题，我说你说。他问：楞严咒能不能出声念？我说第二个问题呢？第二个问题是：楞严咒能不能在早上三点、五点这个时段以外的时间读？奥！说你这个问题很好回答。我说你为什么诵楞严咒？他说我非常喜欢它，我说你怎样喜欢的它？因为我看过《楞严经》，读诵《楞严经》心生欢喜啊！最后我知道楞严咒的这个功德是如此之大，我们离不开它，真正的修行人离开楞严咒也不好办，所以说我跟它有缘。产生了欢喜心，我就诵楞严咒了。

　　当时他这样说：师父！毫不客气地说我诵楞严咒已经多年了，现在我跟你谈着话，楞严咒在我的心里都没有断啊。相当功夫了吧？说明他跟楞严咒是有缘的，是具备这种根性的人。我那时候我说《楞严经》上有没有不出声读诵楞严咒的这个开示？他说没有。《楞严经》上有没有说你必须在三点到五点才能念？他说也没有。我说不就得了。我说：如果楞严咒不能出声念或者只能在早上三点到五点念，释迦牟尼佛上来第一句话就应该说：我下面宣讲的咒语只能是三点到五点念，只能是默默的念。如果他在后面再去注解也错了，为什么错了？麻烦了，你念完了，哇哇哇念到最后了：佛说我这个咒啊只能不出声念，只能是默念。你就说了：坏了佛啊你为什么不先说明啊？我已经出声了！是不是这个意思？（掌声）我就这样问他，他明白了，没有答案，他得到答案了。跟我没有关系，还是跟我没有关系。是不是？所以说我们怎么去对治这个魔知魔见、邪知邪见，就是用佛教的经书，以佛教的经典为唯一的标准，是这个意思。

　　佛教经典上讲的，我们在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我们决不能给佛啊改经，比方说三皈五戒，五戒第五条，佛说不能饮酒，假如我要是喝酒的话，那是我在饮酒，我在犯戒，假如说你来问我师父三皈五戒第五戒是什么？假如我说：末法时期可以喝点了，生活提高了嘛，xo也有，人头马也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高档的，你可以喝一点了。那个东西就改了佛戒了是不是？佛的这个戒放到这，谁持住谁得。谁能做到谁证，就是这个含义。我做不到我不成就，你把这个标准放到这里。有人做到有人成就，你把标准改了，没有正确的标准了，谁都不可能做到了，没有正知见了，没有一个标准。这个非常严重，实际上我们现在有很多修行人啊，不是以佛的这个圣言量去抉择问题，往往是我认为怎么样？我认为是怎么样？这是第二条。

　　3、【经文】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

　　第三条呢是这样，若在山野诵经坐禅，书上是提到若在山野，这里呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有这种不好的觉受，不好的事相发生，为什么？因缘，就是因缘，在山野呢？就是这种因缘特别多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什么东西？有一个居士，我那年在五台山静修的时候，还没有开始静修呢？有居士给我发短信：“师父有人看着我的身上有东西，你说真有东西吗？”我一看一个老佛弟子了，这个老佛弟子啊你要给他讲什么道理啊就得善巧一点，不能回答有还是没有，但是呢你要是不说明白他还是不懂，我回了一个短信，仨字：“我看有！”三个字“我看有，”他对我很有信心啊，吓得不行了，马上发短信：“哎呀师父你可别吓唬我，到底是什么？”他这个事已经是自己吓唬自己了，他问我到底是什么？我就给他回答，这样回答：“据推测里面是保暖内衣，外边是呢子大敞啊。”（掌声）他得穿衣阿。我从五台回来后见到这个居士以后好好训了他一顿，最后明白了。修行不能着相，有也好没有也好，自自然然修行就行了呗，无所谓的一些事，只要这个违缘没有干扰你正常的修行，你就自自然然，修行啊能够降服魔障，能够消除违缘，大家知道就行了。

　　若在山野，诵经坐禅当你心神不定的时候，觉受不好的时候，大悲咒解决了，这就是理证。这就是降魔的一种理证。山精杂魅魍魉鬼神这个在经上有所体现，这一种呢组成成分非常复杂，他们的知见也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪见的嘛，就是专门捣乱的嘛。山精阿一般我们说的山精阿在中药上来讲是何首乌，圆圆的黑地瓜，何首乌是一种中药，在这里指的山精呢就是说，山中所产生的一切精怪，你看西游记上有所体现，这是故事形式的。但是这个道理在经上找到根据阿，山有山精，藤有藤怪，药草神，食神、河泽神、树林神，这个都有，经上有所提示，我们知道就行了。这个杂魅啊，杂魅是多种，各种各样的鬼魅，这个鬼魅的魅啊是一种精怪，咱一般说跟鬼啊分不开，这一种最具诱惑力。为什么呢？他就是以这个诱惑人为本能，诱惑人为本能啊。

　　举个例子阿，我在博克上写了一篇文章，我的文章的题目是：替死鬼的花环。据说，当然是讲这个故事了，是否是真事也难讲，可能真有这种事情发生。说明是这些鬼魅是诱惑人的。我是这样讲的：据说那个上吊死的那个冤魂阿不散的话，他会时时地寻求一种解脱，他寻求的这一种解脱怎么一个路子呢？他找一个替死鬼来替他，当他找这个替死鬼的时候呢，当时那个人还是活着的，他就提着他那根上吊的绳子阿，他就来回找。当找到有缘了就是他，或者这个人就是执著贪恋，福报就是不够，该当他替死了，那么他就把这个花环阿，他那个上吊的绳子阿变现一个花环，那个花环跟个镜子一样，外边很好看，可是花环中间呢是显现的跟那个另外一个世界一样，就像我们透着一个窗户看另外一个花园一样，里面景色很美。然后这个替死人的这个人啊，看到这花环阿就心生贪恋就再看一眼里面到底是什么？再多看一眼，然后他就说了：伸进头来看！伸进头来可以看！这边的风光独好啊！就是你伸进头来看，看到的更好更多，如果这个人生贪念真的伸进头去看，当时他看得像个窗户一样，伸进头去看里面的那个花园，好了！他就死了！

　　一般的人看了就是上吊自杀了！当时他迷惑就是这样迷惑的，有的一种迷惑呢就是当他临死的时候，他就一个想法，死了痛快，死了好！死了吧一了百了！只有一个心念了！谁劝也不听了，什么也想不起来了，还是一种蛊惑，所以这个魅啊最具有蛊惑力！还是鬼怪的一种，山精鬼魅魍魉鬼神，魍魉呢也是鬼神的一种，鬼当然是鬼道的众生了，我们一般说鬼阿鬼啊是这样。实际上这个鬼啊组成成分非常复杂，包括了精灵杂魅这一套，如果在修行过程中，身心不安，确实是来自于外部的力量在干扰你的话，好了！大悲咒降服了！诵此咒一遍是诸鬼神悉皆被缚也。这被缚是一种形象地解释。从事相上看就是被绑起来了！制服了！从这个功德上看呢，就是降魔的一种作用，大家一定要知道，讲到这里不要执著于文字，不要一说头疼了，师父说了嘛马上念绑起他来。麻烦了，执着！念就是了嘛，这是第三条理证。

　　4、第四条理证就是昨天咱们读诵的那个消灾清凉之偈，很长的那首偈语，在这里不展开了，我们资料上啊也把它放到降魔这上面。这个降魔息灾就讲完了。

　　五、能超度

　　第五条呢讲的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就诵大悲咒。超度他的冤亲债主，超度他的过去的七世父母等等等等。用大悲咒来超度，为什么呢？为什么用大悲咒去超度呢？从经上我们找到大悲咒有超度的作用的这一种理证。

　　1、【经文】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。

　　第一条经上说有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。因为读诵大悲咒的缘故，所生之处阿能够常常的生在佛前，在佛前怎样出生呢？是莲花中化生，不受胎卵湿化。已经讲过了胎卵湿化是六道轮回众生的四种出生方式。不受胎卵湿化了就等于说不以六道轮回的那种众生形式而存在了。而是在佛前莲花中化生，那就是往生诸佛国，也就是说诵持大悲咒有往生诸佛国的这种功德。这是第一条。

　　2、【经文】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

　　第二条呢，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。这是观世音菩萨发的愿。我们曾经讲到，观世音菩萨在解释了大悲咒以后阿，就发了个愿，如果读诵大悲咒的人堕三恶道的话，我就不成佛果，如果读诵大悲咒的人不生诸佛国的话，我也发誓不成佛，不成正觉嘛就是不成佛。可是根据经文上我们看到释迦牟尼佛告诉我们一个印证嘛，观世音菩萨已过去无量劫前已经成佛了，当佛，做佛竟，叫正法名如来。正法名如来是一尊佛。过去无量劫以前的一尊佛，他是谁呢？他就是观世音菩萨。也就是说观世音菩萨就是正法名如来化现的菩萨身形，这个在后面又有讲，在这里不再展开。就等于观世菩萨发的愿阿，如果诵持大悲咒还堕三恶道的话，我就不成佛。如果诵持大悲咒不能往生诸佛国的话，我就不成佛。观世音菩萨成佛了，说明他这个誓愿阿成就了！这是他的理证，大悲咒能够超度的一种理证。

　　3、【经文】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

　　第三又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。就是三千大千世界不管是哪一类众生，只要有缘得闻大悲咒都能离苦。咱们曾经讲过真正的离苦究竟的离苦是什么就是证果。临时的离苦就是得到欢乐。作为人来讲，作为六道众生来讲那种离苦能往生善道，作为人来讲就是往生西方，究竟离苦就是证得佛果。这个大家一定知道，这是它的理证。

　　4、第四条理证当问到这个咒语叫什么？释迦牟尼佛讲了很多名字，其中大悲咒还有一个名字叫什么名字呢？“灭恶趣陀罗尼”，陀罗尼就是咒语阿，大悲咒这样说，大悲咒也叫灭恶趣咒。灭恶趣很容易理解，灭恶趣就是你读诵大悲咒或者运用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒来超度的话，那么这个人啊，这个众生阿不会在三恶道了。恶趣嘛狭义的讲就是三恶道。如果把它延展开来说，轮回的六道都可以叫做恶趣，这是大悲咒这种功德它的理证。我们用大悲咒来超度亡魂的话，超度我们的冤亲债主的话，都能起效。都能达到我们的目的。

　　在这里展开一点讲超度。一说超度我们都非常熟悉是不是啊？非常熟悉吧？因为我们有的人曾经参加过很多寺院的超度法会。我们有的人曾经主动的到寺院超度自己的冤亲债主，七世父母等等。也接触过做超度的这些仪规。超度啊对于我们每个人来讲，可以说是不陌生的，但是超度的含义是什么知道吧？超度从字面上来讲是超拔度脱，超拔度脱顾名思义就是从恶道把它超拔到善道，从轮回超拔到佛国净土。明白吧？诸佛的经法、经咒、佛菩萨名号统统都具有超度的功德。超度的本意就是通过我们念佛我们修一切出世间的功德，通过拜佛通过诵经，通过忏悔等等这一切，产生功德来回向给亡人。这是他的本意。让这个亡人呢借着这种功德而从恶道转生善道。或者从轮回趋于了脱。我们狭义的讲就是把鬼道的众生叫他往生到西方极乐世界。一般是这样认为。所以这个含义一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

　　有佛弟子问：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用？答案是肯定的。做超度是有用的为什么？作超度必然有一定的内容。这里面的内容产生出来的是一种功德。或者我们念佛，或者礼拜，或者忏悔或者供养，或者诵经等等，他产生的一种功德，这种功德回向给你爸爸。你爸爸虽然去世二十年了，他照常能得到这种功德。佛的体性是无国界的，没有形象的。所以只要发心回向给我爸爸，好了你爸爸就得到了。在这里一点要提醒大家。可能你爸爸现在正是一个二十岁左右的小伙子。但是他照常能够得到这种功德。明白吗？就像我们诵经一样，我们念佛一样。我们是活生生的人，我们诵经我们念佛目的啊是为了往生西方极乐世界，但是因缘不成熟，不是说我一念佛就死了，对不对？

　　我现在念佛就是积累的这种功德，积累的这种福报。在这个过程当中产生的一种消业的作用，产生的一种开显智慧的作用。最后到临命终的时候，因缘果报成熟了，就能达到往生的目的，阿弥陀佛就能来接。不是说我现在念佛没有用，到临终念佛才有用，不是这个意思。也不是说我现在一念佛，阿弥陀佛拉着我就走了。那么这个佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我们正确理解。

　　在这里我们知道，这个超度啊还讲一种因缘，我们不能否认念佛的功德，我们不能否认诵经的功德，功德啊一定产生，都有出世间的功德和世间的利益。还有他的善巧，还有他的妙用，但是我们超度的这个亡人，到底超度到什么程度？这就不一样了，诸多因缘组成了这一个果。可能他从恶道很快就往生善道，可能他在恶道仅仅是得到点福报。可能缘分殊胜的话，哎！他就是往生西方了，可能他还能借着咱们回向的这种功德，他能证果了，开显智慧了。可能他借着咱们这种回向功德的因缘，他放下他的恶业。既然是六道众生相应的都有恶业，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的恶业了。很多人是借着一种因缘停止他的恶业了，是这样！

　　你比方说，我超度念佛回向给我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十几二十几岁的孩子了。但是我超度产生的这种功德回向给他，能得到吗？得到！能得到这种利益和功德，不可能我这一念他又死了，是不是？既然是某一道的众生了嘛，那么肯定给他种下一个善根，肯定给他结下佛缘。肯定能给他消除了过去的宿业。肯定帮助他开显智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因缘果报毫厘不爽，这是佛教的一个理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一个词，唐捐是什么意思？你放生了必然得到放生的功德。你印经了必然得到印经的功德，你对佛礼拜必然得到佛经上讲的拜佛应该得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，为什么？因缘果报毫厘不爽！“四沙门果不求自得”，也是这个意思。

　　释迦牟尼佛问阿难嘛，在悬崖上堕落了，释迦佛问阿难，这个人不往下落可能吗？阿难就说不可能，同样你得闻正法，通过一定正常的手段去修行的话，不证果可能吗？阿难也说，同样不可能。一个道理。这就叫因缘果报毫厘不爽，我们正确理解，所以当超度我们的亡魂的时候，超度我们的怨亲债主的时候，你就做就行了！不要问他到底哪去了？超度它的作用是这样！如果说大家有信心啊，可以去寺院，比较正规的寺院，经常做超度的寺院经常去参加他的仪轨。功德是很大的！因为人家经常做超度嘛，那么就是人家熟悉啊！有证量啊！产生的功德大啊，相应的效果好啊等等。如果你真的没有因缘的话，可以自己在家诵经啊念佛啊回向，照常起到超度的作用！这样讲能知道吧？所以我们刚才讲的是能超度，他的理证！

　　六、上可安邦治国

　　第六条，上可安邦治国，在世间利益当中，一个国家的稳定，社会的和谐是非常重要的。那么大悲咒在这里也体现出来了。经文上有讲，是这样！分好几段阿，随着经文的展开，慢慢给大家讲。

　　【经文】：佛告阿难，若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。

　　佛告阿难，若诸国土，就是如果有的国家，灾难起时，是土国王，这个国家的国王。如果以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。这是他的治理国家的一个方面。政策方面，就是以正法治国，不是暴君，不是贪君，不是混君，不是淫君。宽纵人物，该放过的就放过了，该严厉的就严厉了！一个明君嘛，不枉众生，敕诸有过。法度阿非常合理，非常到位，非常有序！赦诸有过，就是经常的大赦天下！人非圣贤孰能无过？一念之差判了个死刑，判了个无期，出不来了。没有改过的机会了！实际上作为人来讲，确实都有忏悔的那种心。底下是关于大悲咒的问题了。

　　【经文】：七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。

　　政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做？七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。所有的灾难，统统能够熄灭。七日七夜在这里从事相上是七七四十九天，因为这个七和三啊，在前一段我们已经讲了，要正确理解。身心精进，叫咱们说就像是打了个佛七一样！那四十九天阿就搞这个事呢。经上讲：“制心一处，更莫异缘”。制心一处就是这几天整个身心都用在这上面，更莫异缘就是不攀援外境。底下“五谷丰登，万姓安乐。”五谷丰登，日月顺时啊，说句实话这是国王福报的感化。国王有德能，那么日月就顺时五谷就丰登，就是丰收。结着那粮食啊它含氧量高，原来吃八个馒头不觉饱，当然那是挑石头的。一块馒头就够了，什么意思呢？营养阿！像现在这些补品，一片顶五片（广告词），深加工。五谷丰登，殷实嘛，很重要！不再展开了！

　　【经文】：又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。

　　底下有一段阿，又若为于他国怨敌，他国怨敌别的国家，数来侵扰，遭到战争的扰乱了，百姓不安，大臣谋叛。百姓不安，因缘很多，大臣谋叛因缘也很多。其中有一条就是外国怨敌绕恼，这也是一个原因之一。疫气流行就是瘟疫阿，传染病阿，水旱不调日月失度，水旱不调就是该下雨的不下雨，该晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是该冷的不冷，该热的不热。有可能还出现好几个太阳，历史上有过，如是种种灾难起时，这都是一种灾难，一种征兆，底下有方法了。

　　【经文】：如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。

　　这是供大悲咒和供千手观音，这是第一步，怎么办呢？造千眼大悲心像，大悲心像就是咱们说的千手千眼观世音菩萨，为什么要造千手千眼观世音菩萨呢？根据大悲经上讲，大悲咒啊它这个本尊就是千手观音，也可以说我们供千手观音这个像阿，再去修行大悲咒，再去读诵大悲咒，很容易相应！你比如说我们念阿弥陀佛求生西方也要供一尊阿弥陀佛嘛！相应法！事相上的相应，然后面向西方，谁面向西方？如果不解的话大家可能不知道，人面向西方还是像面向西方呢？是像面东方人面向西方。以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。这里面实际涵盖了设坛场的一个过程，设坛场、设坛城。楞严经、楞严咒上面讲了设坛场再诵楞严咒更灵，最后没有办法了因为不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就说你不设坛场散乱心去念楞严咒也会怎么样怎么样。想达到最大程度的相应，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心态上如法，修行的方法上如法，知见上如法。好了！一切都如法！很快相应。

　　这里解释给我们了，一个设坛城的一个过程。这个坛场最根本的东西不能离开什么东西呢？香花要供养，那是庄严佛道场的一种缘起，一种外缘，幢藩宝盖最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香炉，有了油灯，有了幢藩宝盖再有了各种饮食，这个坛城就算好了。在这里不展开了，因为比较复杂！严格的来讲是非常复杂，很多人不懂啊，我家里供个阿弥陀佛像行吧？很好！那是坛城，一尊像放在那就是坛城，那我那护法供到哪？我不好回答了，为什么呢？当这尊佛像在的时候，当这个木鱼在的时候，当一本经书在的时候，护法同时就在了！师父我安几尊护法？你不安他也有，该有的都到了！你要不如法，该去的都去了。这个能懂吧？这叫坛城，一本经书放到这，照常是坛城，经我们已经讲过了，是佛的法身舍利！

　　诸佛如来应化世间无非是告诉我们道理，道理是什么东西？经上说的东西。佛不度人，谁度人？法度人，说起来还是佛度人，法嘛是佛说的。只要我们如法，得度！就是这个含义！所以当我们家里供了一尊佛像的时候，你应该相信，统统有了。当我们供了一尊释迦牟尼佛像的时候，阿难也在啊。是不是？一定要坚信不疑，为什么？这就是坛城，所以这个如果你理解不到位的话，很难你去做。供这一尊佛，我再供哪一尊佛呢？可以，随缘！随缘而作，有人说我家里有佛像有菩萨像怎么去分？怎么去供？把佛像供在中把菩萨像两侧列，好看，如法！到底是哪个菩萨在左，哪个菩萨在右？这里没有大要紧。

　　在这里再展开讲那个香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到后面，行吗？可以！有一个老居士说了：“师父啊，那一天我不小心不知道烧了一把子香，你说怎么办？没有办法因为你做了嘛。什么罪过？什么罪过都没有，只表示你比人家富啊，你烧的香多嘛，消耗的多一点了，如果你不小心的话，就是这个烟大一点，你老头就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得满屋子烟，是不是这个意思？上香嘛，三根可以了！一根可以了！上四根也可以了！就是这个道理！在家里如果你这个条件有所局限的话，一根香是可以的！还再根据那个香的质地，好坏不同，我们上香嘛尽量用好香，因为你是在供养佛菩萨，在供养佛菩萨，我们在修法上，不要吝啬，时间不要吝啬，金钱不要吝啬！虔诚心不要吝啬，对自己吝啬一点没关系。

　　我们上供果也要好一点的，哪怕少不要紧，精，好！因为你这样很容易产生一种功德，我们的目的是为了脱嘛。你想了脱连个苹果也舍不得给佛菩萨吃一吃，就想了脱。就像摸那个彩票一样，有人拿上两块钱：“师父你给我加持一下”。我说“加持什么？”，“我想摸它赚500万，”，我说：“这话好多人都说过了。”这个500万到底给谁？是不是？这个人啊不能正确理解因缘果报，一些事随缘而作，不要执着，是这样。在这里讲到百味饮食，百味饮食是指一切的好吃的，一切好吃的特别是讲到我们人认为是好吃的，比方说你最喜欢吃虎皮辣椒，你做一个虎皮辣椒供上，这道菜是最美的，为什么呢？佛没有分别，以人的分别而分别。是这个道理吧？我最愿意吃梨，我觉得那个梨啊又能解渴，又能拉馋（注：解馋），还能治饿，还能送礼，招待客人还能给人增光。这是你的认识，那么你把那个好好的梨供上，这种食品最好！百味饮食，上等的各种美味。

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