卷四 观如来品 第二十二(3)

若不因五阴　先有如来者

以今受阴故　则说为如来

今实不受阴　更无如来法

若以不受无　今当云何受

若其未有受　所受不名受

无有无受法　而名为如来

若于一异中　如来不可得

五种求亦无　云何受中有

又所受五阴　不从自性有

若无自性者　云何有他性

　　「若不因五阴，先有如来者。」不因、不对待五阴而有如来，你可以说：「以今受阴故，则说为如来。」他这是重复外人的意思，下面一偈就破了。

　　「今实不受阴，更无如来法。」受五阴而有如来，那不对的！如来不受五阴，如来不生不灭，得大自在嘛！也没有如来法。他上一句讲没有五阴，下一句讲没有如来，对待而生，对待生是空的。那么说五阴、说如来，是假的。往下看就明白了。

　　「若以不受无，今当云何受？」「若以不受」，就是说没有五阴，不受五阴，五阴是受法嘛！那个「无」是什么？指如来讲。「若以不受无」，就是没有五阴，也没有如来，所以说「不受无」。「今当云何受」？如来是受，五阴是受法，没有五阴，没有如来，怎么受呢？

　　「若其未有受」，假使没有受的话，「所受不名受」。没有受，受是如来，所受是五阴，五阴不能称为受嘛！有如来才叫受嘛！「无有无受法」，这句要搞清！「无有」是无有如来，换句话说，无有受。「无受法」是五阴。换句话说，没有受，也没有受法。所以他说：「无有无受法，而名为如来。」这个叫如来。如来是什么？无有受，无有受法，叫如来。

　　「若于一异中，如来不可得。」如果说受和受法是一，如来不可得。换句话说，假使如来和五阴是一个，没有如来，如来不生不灭、不来不去嘛！他和五阴是一个，五阴有生灭，就没有如来了，所以如来不可得。若如来和五阴差异，如来也不可得，因为如来离五阴是抽象的，抽象是断灭，断灭则无如来。

　　「五种求亦无」，五种求如来也没有。「云何受中有？」五种是什么？色受想行识。色里头没有如来，换句话说，色没有不生不灭，因为色是质碍性嘛！质碍性没有如来。色还有一个说法，变碍性，变动的。受里头有受有不受，也没有不生不灭，也没有如来。想里头取相，没有如来。行里头，造作，没有如来。识是了别，没有如来。如来是对待空，既然对待空，怎么会在受中有呢？

　　他这一段文是连贯的，我们把它讲完。

　　受中没有法，接着讲「又所受五阴」，所受是五阴法啊！「不从自性有」，五阴相依而假立。五阴，我们看一看是不是有自性？色是质碍相，受是领纳相，想是取相相，行是造作相，识是了别相。这五个法，不能分别有。

　　色不能自立，色一定有领纳才称为色，一定取相才称为色，一定造作才有色，一定了别才称为色，色无自性。

　　受，领纳相。领纳一定有色体啊！领纳一定取相啊！就是想。领纳就造作嘛！就是行。领纳就了别，就是识。这么说起来，受也没有自性。

　　再讲想，想是取相相，取相相一定有色，没有色，取什么相？取相一定有受，不受怎么称为取相？取相一定有行，不造作怎么有取相？取相一定是了别，想没有自性。

　　行，造作相，行一定因色，行一定因受，行一定因想，行一定因了别。

　　再讲识，识是了别相，没有自性。

　　谁能讲一讲！五个法，我讲了四个了，谁能讲识没有自性？识是了别，识也没有自性。

　　你想一想，识是了别相，没有色，了别什么？没有受，怎么了别？没有想，怎么了别？没有行，怎么了别？

　　所以鸠摩罗什大师翻译五阴叫五众，众缘和合，众缘和合都假立。

　　所以：「又所受五阴，不从自性有。若无自性者，云何有他性？」要是没有自性，怎么有他性呢？我们讲过，他对他而言也是自啊！没有自性，法不得成立啊！法性空，没有自性，随缘有而假立。随缘还是无性，无性就空，这个空是空而不空，不空而空。随缘假立是有，有而非有，非有而有。大家会，总抓住这个要领。

　　以上这段文，你先消文。如果他文字你搞错了，你就不清楚了，所以消文释义。可是大家要注意到一点，文义相随。消文必不失其义，如果失其义，那不叫消文，那是死于文下。所以消文必不失其义，不失掉义理。释义必不失其文，因为佛说法都有深义嘛！所以文义相随。所以经上说过，文随于义，义随文。大家看经的时候，要注意到这一点。

　　我们再看一偈：

以如是义故　受空受者空

云何当以空　而说空如来

　　「以如是义故，受空受者空。」以相待空、相待假这个道理，相待空就是那个随缘无性，相待假就是无性随缘。随缘无性，我们假说无为；无性随缘，我们假说有为。所以你看经的时候，看到无为法，就想到有为；看到有为法，想到无为。以这种道理─以如是义故，「受空受者空」。受是如来，受者是五阴，以相待空、相待假这种道理，所以如来空，五阴也空。你要打转身！如来假、五阴也假。你说如来空，就没有了，断灭！

　　你说如来空，我问你，何处非如来？你要是说如来有，我问你，何处是如来？

　　大家听到这地方可能糊涂，我举个例子说。虚空，虚空无形无相就是横遍竖穷，虚空无形无相就是十方，十方就是虚空。你要是说虚空没有，我问你，何处不是虚空？你要是说虚空有，我也问你，何处是虚空？这里是虚空，别处不是虚空吗？

　　大家懂了这道理，叫「妙湛总持不动尊」。所以我记得有一个老祖师的故事。一个老祖师到一个庙里去，住持问他：「你从那儿来？」他说：「我从不动道场来。」那住持说：「你不动，能到这里来吗？」那祖师回答得好，他说：「我到这里来，难道就动了吗？」就是这个道理了。

　　「以如是义故，受空受者空。云何当以空，而说空如来？」你怎么以空、对待空而说空如来呢？空如来那是断灭嘛！

　　我们今天时间到了。

　　大家看《中论》，《观如来品》第二十二。

• 上一篇：卷一 观去来品 第二
• 下一篇：卷二 观行品 第十二

• 三亚南山海上观音菩萨图集
• 观世音菩萨图集
• 秦皇岛观音寺
• 邢台观音寺
• 保定观音寺
• 沧州观音寺
• 枣庄观音阁
• 宝鸡观音寺
• 宝鸡安观寺
• 渭南飞泉寺
• 南京观音阁
• 南通如来寺