卷二 观本际品 第十一

中论讲记：观本际品第十一

　　大家看（本际品）。所谓本际，是说众生生死有开始有结果。众生是本，生和死是际叫本际。如果按法来说呢，众生狭隘，法说就广泛了。法是本，法有生有灭，生灭是际，所以称为本际。

　　佛曾经说过，本际不可得，所以说众生生死不可得，佛的意思是讲空，讲法性。外人执着，说：既然佛说过生死不可得，众生生死不可得，那众生是有啊！因为有众生，才生死不可得嘛！

　　这是外人偏执。我们都认为生死相续，人生以后就死，死以后就生，相续不断。其实是空的，那是一种错误的观念。因为生不是死，死不是生。死既然不是生，不能续生；生就不是死，所以生不能续死。生死不能相续，所以在生死之间又立中。生有、本有、始有、中有。「中有」我们就说为中阴身，不立中阴不能相续起来，其实都是空的。

　　现在我们就开始讲他的论文：

大圣之所说　本际不可得

生死无有始　亦复无有终

　　「大圣之所说，本际不可得。」大圣是佛，佛说过啊！生死本际不可得，生灭本际不可得。「生死无有始，亦复无有终。」始就是生，终就是死，如果约法来说叫生灭。生死本际没有始，没有开始，也没有结束。有始才有终嘛！没有始那有终？

若无有始终　中当云何有

是故于此中　先后共亦无

　　他这里说到法，没有始就没有生，没有终就没有灭。生灭当中有法叫住，既然没有生，没有灭，那有住？这是说有为法。有为法有三相，生相、住相、灭相。可是这个是没有的，是空的。根据有为法又立无为法，所以没有生、住、灭三相的是无为法。既然有为法没有，怎么能根据有为法再立无为法呢？所以有为法、无为法皆空。前面已经讲过了。

　　「中当云何有？」就是没有生、没有灭，住怎么可得？有为法有生住灭，这是佛方便说，明空理。生住灭不能相续不断。

　　生不是住，因为住是静相，生是动相，它不同。生也不是灭，很明显，生、灭相违背的。所以生不是住，不是灭。

　　住不是生，刚才说过，生是动相，动的现象，住是静的现象，所以说住不是生。住也不是灭，灭了就不住了，相违背。

　　灭不是生，灭了怎么生呢？灭也不是住，很明显就知道，要是说住就不灭了嘛！

　　这么说起来，生、住、灭三相成有为法，那是空的嘛！不可能的。有为法既然不可能，根据有为法又立无为法，无为法也不可能。

　　有人或者说，你说得乱七八糟！佛明明在经上说过嘛！法有二种，有为与无为。你怎么说有为、无为即空呢？和佛说的不同啊！

　　大家要知道，这是龙树菩萨说的，不是我说的。不错！佛说过法有二种，有为与无为。他说有为，并不是说实在有有为，恐怕众生执着无为空，才说有为有。他说无为呢？也不是说实在有无为，是怕众生偏于有为，才说无为。恐怕众生偏于有，说无；恐怕众生偏于空，说有。众生错会意，说佛说有为，实在有有为；佛说无为，法实在有无为。所以这就是众生难度之处。

　　要是法有有为与无为，那佛就不应该说一切法毕竟空啊！般若所说的。不应该说一切法无所有啊！不应该说一切法不可得啊！也不应该说一切法是假啊！

　　我们知道，佛说有为法就是一切法，佛说无为法就是一法。佛说有为是假，假自然空，众生执着为有。佛说空，一切法空，自然现的相是假啊！假即空，空即假，这是佛的本意，众生妄执。

　　明白一点说，佛说法有有为与无为，为破有为说无为，为破无为说有为。所以智慧者闻一知十，愚痴人闻一执着于一。佛说有为就执着有，佛又说无为就执着于无。所以般若说，一切法相皆空，不可执着。众生又迷惑了，说一切法相空，我们怎么修呢？

　　修念佛，念佛不空；修禅，禅不空；修戒律，戒律不空。我请问大家，一切法空，你怎么修？有谁知道？

　　佛有胜方便。一切法空是般若所说，般若还说过「应无所住而生其心」。你要修的话，修空有个办法，以无住心契合无相法，就是修。无住心如如不动，无相法是不取于相。就是不取于相，如如不动，还是般若啊！以无住心契合无相法，自然无所得。有所得是有住心啊！有相法啊！

　　那或者有人再问，无住心是什么心呢？如果你发生这个问题就很好了。

　　简单说，无住心是没有贪瞋痴，没有贪瞋痴就近乎无住心了。你想一想，贪有生、有灭、有当中；瞋有生、有灭、有当中；痴有生、有灭、有当中。如果没有贪，就合乎经上所说的了。没有贪，就没有始也没有终，没有中间；没有瞋，就没有始没有终，没有中间；没有痴，就没有始没有终，没有中间││这个叫契合中道义。

　　有人修中道，错了！中道怎么可修？什么叫中啊？天台说得好─离边不住中。你看他经文就知道了。假使有始，执着常边；假使有终，执着断边。大家都仅仅知道离于常断二边契合中道，不究竟。如果离于常离于断，有中道，中道就是中间了。

　　所以《中论》告诉我们，中当云何得？常、断、中皆不住，叫中道。既然是常、断、中皆不住，那不是无住心吗？我们假名叫中道。那不是无相法吗？所以第二偈说：「若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。」先后共亦无，就是离边不住中。

　　我休息休息，喘口气！

　　前面两偈是大前提，他先明大前提，然后破。破的次序是根据什么次序？先后共。开始先破先，再破后，再破共。大家看看就知道了，你就可以把他本意的脉络摸清楚了。先、后、共，开始是狭义的破，以后广义的破，破到一切法，这是这一品的意思。我们详细把他的脉络弄清楚，就不迷惑了。

　　「大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。」这是总说，是龙树菩萨的主张，我们就说是他的大前提。

　　如果按照世间法讲起来，他也有他的脉络。这两偈是大前提，破先后共是小前提。归结到一切法皆破，结论。大家看他这个颂的意思，可以看出来。

• 上一篇：卷三 观成坏品 第二十一
• 下一篇：卷一 观去来品 第二

• 三亚南山海上观音菩萨图集
• 观世音菩萨图集
• 秦皇岛观音寺
• 邢台观音寺
• 保定观音寺
• 沧州观音寺
• 枣庄观音阁
• 宝鸡观音寺
• 宝鸡安观寺
• 渭南飞泉寺
• 南京观音阁
• 宽见法师答：念佛打坐时看到