卷三 观因果品 第二十(6)

若因遍有果　更生何等果

因见不见果　是二俱不生

　　「若因遍有果，更生何等果？」如果因中遍有其果，更生何等果呢？比如说，苦集灭道，集谛为因，苦谛为果。偷东西为因，判刑罚为果。如果因遍有果的话，你偷东西的当下就要坐牢了，没那个道理。起烦恼造业的时候很如意，受果报的时候不如意，因遍有果的话，你起烦恼造业的时候，当下就不如意，没那个道理。所以若因遍有果的话，更生何等果？

　　遍有不生。或者有人说，不遍有就生吧？下面就讲了：「因见不见果，是二俱不生。」因中见果或不见果这两种情形都不生。第一种因中见果，那么因中已经有果了，何必生果？如果说因中不见果，那不是因啊！如果不是因也能生果的话，石头里头没有金矿也能烧出金子来。所以见和不见，是讲不遍的情形，都不生。所以「是二俱不生」。

　　生，是有为法。有为法有三相，生相、住相、灭相。如果广说呢，就是生、住、异、灭四相。怎么叫生呢？本无今有谓之生。本来是无，现在有了叫生。怎么叫住呢？生相暂停谓之住。怎么叫异呢？住有前后谓之异。住的前际是生，后际是灭，住就有生灭，生灭相称为异。暂有复无谓之灭，暂时有，以后就没有了，这个叫灭。

　　我再重复一遍。本无今有谓之生相，生相暂停谓之住相，住有前后谓之异相，暂有复无谓之灭相。这都是有为法，有为法是无常的。因为什么是无常呢？生不是一切时生，所以是无常；住不是一切时住，所以是无常；异并不是一切时异，所以是无常；灭并不是一切时灭，所以是无常。

　　或者有人说，为什么不是一切时生住异灭呢？因为一切时生，没有生住异灭；一切时住，没有生住异灭；一切时异，没有生住异灭；一切时灭，没有生住异灭。

　　你们大家，这个道理懂吧？所以：「若因遍有果，更生何等果？」遍有不生，因为什么原因呢？生是无常法，不真实，所以不生。「因见不见果，是二俱不生。」前面半偈讲遍有，后半偈讲不遍有，不遍有也不生。

　　再讲深一点，无常，就没有自性，没有自性就空，空怎么生？这是《中论》的根本意思。再看下面的：

若言过去因　而于过去果

未来现在果　是则终不合

若言未来因　而于未来果

现在过去果　是则终不合

若言现在因　而于现在果

未来过去果　是则终不合

　　「若言过去因，而于过去果，未来现在果，是则终不合。」如果说，过去因，在过去生果，那么现在、未来的果就不能和合了。这是讲什么呢？有谁看出来？谁能不能看出来讲什么？讲十二因缘。无明、行是过去因，识、名色、六入、触、受是现在果，爱、取、有是现在因，生、死是未来果。所以有人说，三世两重因果，这里可以看到了。无明、行是过去因，造成识、名色、六入、触、受，现在果；爱、取、有是现在因，造成生死，未来果。这是两重因果。

　　唯识宗有一个说法，他说三世一重因果。怎么一重因果呢？十因二果。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有这十种法都是因，生死是果。

　　不过我们不要管他，不管他三世两重因果，或一重因果，我们知道因果是有为法，经上说过，一切有为法如梦幻泡影，都是幻化的假相，其性皆空。既然其性皆空，你何必争两重因果、一重因果呢？所以「若言过去因」，过去因，「而于过去果」，在过去就生果，那不可能的。过去因生果，一定和现在、未来和合，要不然不可能有果。

　　大家懂不懂？这个道理要打转身啊！如果死于文下，不懂！过去无明、行，一定生识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　你们不懂的，可以想一想、发问。

　　这三首偈如果你看不出它是十二因缘，讲到三世二重因果，你看不出的话，没得其义理。你光从过去、未来、现在下功夫，空用文字功夫，不知它是什么意思，那就变成依文解义了。所以大家看经文要有深度。

　　「若言未来因，而于未来果，现在过去果，是则终不合。」如果说未来的因在未来就结果、生果，那么现在、过去果就不能和合了。未来的因续生死，我们无量劫以来生死不断，就是这么造成的。如果未来是未来，不到现在，那它怎么叫未来？正因为对待现在、过去，才称为未来啊！如果说未来的因在未来生果，那违反事实是不可能的。未来生果，那么过去、现在的果就不能和合了。如果不能和合，有什么毛病呢？不能三世流转。不与现在、过去和合，你念佛总是未来，不得往生的果，你造恶业也是未来，不会下地狱的，不合道理。

　　「若言现在因，而于现在果，未来过去果，是则终不合。」要是说现在的因，由现在结果，那它和未来、过去不和合，不成立。

　　大家看一看，我讲的生住灭，和这个怎么配合？大家先看一看。要是说过去因生过去果，过去是灭，永远是灭，不成立！不构成有为法。要是未来因未来果，是什么？生。生没有住没有灭，也不构成有为法。要是说现在因生现在果，那是住啊！不可能有住，没有生没有灭吧？所以说，四谛就是十二因缘。略说四谛，广说十二因缘，再广说六度。

　　「若言过去因，而于过去果，未来现在果，是则终不合。」这一偈有没有不懂的？不懂的可以举手。下面一偈：「若言未来因，而于未来果，现在过去果，是则终不合。若言现在因，而于现在果，未来过去果，是则终不合。」他的用意啊！讲四谛十二因缘。如果你看不出来，那叫死于文下。

　　「若因遍有果，更生何等果？因见不见果，是二俱不生。」主要讲四谛，以后三偈讲十二因缘。

　　十二因缘，他这里讲三世两重因果，唯识宗讲三世一重因果。我们不管他，因为什么呢？两重因果、一重因果都是有为法。有为法如梦幻泡影，都是性空，所以不管他。两重因果也好，一重因果也好，都是性空缘起，缘起性空。性空缘起才谈三世因果，缘起性空，其性皆空。无性随缘是有为，随缘无性是无为。这说起来就广了，大家看看你自己能会到会不到？如果你会不到，叫依文解义；会到的有深有浅。大家留神！

　　我们再看一偈：

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