尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严（1），我于一劫若过一劫，说不能尽，然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人（2）及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照（3），于彼无量菩萨众中而为上首（4），能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子女人，应当愿生彼佛世界。
（1）庄严：以善美饰国土，或以功德饰衣身者，称为庄严。
（2）无女人：没有男女之相，一律平等，没有男女差别。
（3）一名日光遍照，二名月光遍照：东方净土，不但有药师如来，还有二菩萨，为其宣化的得力助手，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨。
（4）上首：佛说法时，于听众中推居首位者，称为上首，或举一人为上首，或举多人为上首。
这时佛告诉曼殊室利说：那东方净土的世尊药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道时，所发的广大悲愿，及成佛时，彼佛所有国土的殊胜功德，清净庄严，我就是用一劫或超过一劫的时间，也是说不详尽的。药师如来的净琉璃世界，一向都是清净的，没有各种世欲的污染，也没有女人苦痛及三恶趣苦恼的声音；换言之，东方药师乐土，一切都是大丈夫，没有男女相，一律平等；无恶趣，一切恶趣都是罪恶所感，而往生净土的众生，都已消除业障，善根具足；由此，也就没有苦痛的声音。以下，则是叙述净土的依报：药师如来的国土，地面是由琉璃宝所成，通明透亮；城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户罗网都由七种宝物所饰成，一切功德庄严，与西方的极乐世界同样美好。在药师佛的国土中，有二菩萨辅弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那里的众多菩萨中列为上首，能够持修药师佛的正法宝藏，由于这个缘故，曼殊室利，凡是对药师法门有信心的善男子、善女人等，应当立定志愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，不但资生物是无限的丰富，大众是非常的和乐，而且能受佛的教化开导，这样的法门，在十方净土中，也是难得希有的，应当发愿往生才是。
复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，惟怀贪惜，不知惠施（1）及施果报（2），愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护，见乞者来，心生不喜，设不获已，行惠施时，如割身肉，深生吝惜，复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用。况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣，由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣（3），还得忆念彼如来名，即于彼没，生在人中，得宿命智（4），念畏恶趣苦（5），不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物，无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物。
（1）惠施：亦即布施，以自己之所有施舍于人。布施有三类：一是财施，就是用财物去救济疾病贫苦的人。二是法施，就是用正法去劝人修善去恶。三是无畏施，就是不顾自己的安危去解除别人的怖畏。
（2）施果报：布施的果报。
（3）傍生处：即畜生。
（4）宿命智：亦译宿命念，念畏由于堕于恶趣之苦，生智而好行惠施。
（5）不乐欲乐：不再只为自己而乐于一己之欲乐中。
如来开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧方便。药师如来，依过去因中的本愿力，及现证佛果的无边功德，救度一切苦难众生。度生主要是慈悲，而慈悲是内生的，须有高度的善巧方便，才能表现出来。这里讲的是另一大段，释迦复次告诉曼殊室利：若有众生不能辨识善恶，只怀著贪惜之心，不知布施和布施的果报，这实际是愚昧，缺少智慧，也没有信仰三宝四谛之心，只知多去积
畜财物，辛苦地对这些财物勤加守护，若见贫穷的人向他乞求衣食，就从心里厌烦而不喜欢。在不得已时行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些无量数的悭吝之人，只知积集资财，对于自身尚且舍不得受用，何况能去供养父母妻子和家里的佣人以及前来乞讨的人？这样的人等到从这个世界命终之后，必定要生饿鬼中或者是堕落于畜生。对于上述因贪吝而堕入恶趣的众生，由于往昔在人间的时候，曾经闻过药师琉璃光如来的名号，有意或无意中称念过，在心中留下了种子。所以当他堕入恶趣之中时，忽然忆得彼佛如来的名号，生恭敬心，至诚恳到皈向如来。凭此称念如来圣号的功德，即在这一念时，从彼三恶道中，还可以得受生人中，得到宿命智，念及畏惧恶趣之苦，彻底改变以往过失，不再为自己好乐私欲之乐，而能有利于他人，好行惠施，也赞叹别人的布施，对自己财物无悭吝心，渐次还能以自己的头、目、手、足、血肉、身分施于来乞者，更何况身外的财物？
复次曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见，设有持戒正见不求多闻，于佛所说契经深义（1）不能了解，虽有多闻（2）而怀矫慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝（3）有情堕大险坑。此诸有情堕于地狱，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间，正见精进（4），意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于矫慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
（1）契经深义：佛所说法，称当人情，契合法相，妙义重重，深广如海。
（2）多闻：多听明师说法，多求知识开示。
（3）俱胝：亿数。
（4）精进：勤谓精进，乃勇猛修善法、断恶法。
释尊又告诉曼殊室利说：像这些众生，虽然归依世尊受持诸种戒律，却破坏了戒律威仪，毁坏了正见；对有持戒正见的人，又不求多闻，不多求知识开示，这样，对于佛所说的契经的深奥义理当然不能了解。有的人虽然不放弃多闻，却起了骄慢之心，觉得自己是对的，而认为别人不对。他是诽谤了正法，而成为魔鬼的伙伴了。像这样的愚人，不但自己行于邪见，还会使无量百千亿数的人堕入邪见的大险坑。这些人堕入地狱，傍生鬼道，受尽苦楚。若是听到这药师琉璃光如来的名号，由于如来的本愿威力，在地狱中忆念佛的名号，就能从那些恶道中命尽而还生于人间，得到了正见，继而精进修行，善能调服内心的意乐，进而舍俗出家，在如来的正法中，受持种种戒律，没有毁坏冒犯，而且起正见，求多闻，了解契经的甚深义理，远离骄慢之心，不再毁谤正法，不作魔鬼的同伴，这样渐渐一步步地修行诸菩萨的六度万行，乃至功德智慧都能获得。
复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞饥渴缠心，身常负重，困苦疲极，若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳（1），竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
（1）无明壳：鸡在未孵出时，闭在蛋壳内，是黑暗且不自由的。众生常为无明烦恼所困缚，有如鸡在壳内，所以破除无明，称为破无明壳。
释尊又告诉曼殊室利说：假若这些众生，悭贪忌妒，称赞自己、毁谤别人，命终之后就会堕入三恶道中，历经久远，受尽诸多的剧烈苦楚。从那里受完了剧苦之后，命终又降生到人间，或作牛马驼驴之类，常被鞭打，忍受饥渴缠心，身体常为人背负重担，困苦疲劳之极；即使可以降生为人，也还是居于下贱的地位，受他人的驱役使唤，总是不得自由。然而这些众生，若是在前世身为人的时候，曾经听闻世尊药师琉璃光如来的名号，就因为这以前的善因，现在又忆念起如来，并且一心一意地皈依药师如来，这时，佛便以伟大的神力，使众苦得到解脱，而且会使所有的根器变得聪利，智慧多闻，知道常常求取上胜的佛法，常常会遇到好的朋友，永远断除了魔外的邪见罗网，突破无明的蒙蔽，使烦恼的河流枯竭永不沉溺，解脱一切生老病死忧愁苦恼，乃至菩提。
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意（1），造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹神（2）等；书怨人名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身；是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。
（1）身语意：即身业、口业、意业，合称为三业。身业即身之所作所为，口业即口之所言，意业即意之所思。
（2）罗刹神：梵语，暴恶的意思，此是指吃人的鬼。
释尊又告诉曼殊室利说：好生是非，喜欢互相乖违离间，以致更相互诤讼，恼乱自己，又恼乱他人，以身、语、意造作种种恶业，展转报复，常为不利于人的事，并且互相谋害对方，如祷告山林树木以及冢墓间的鬼神，请他们代替报复；或杀牛羊鸡等众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等恶鬼；或书写仇人的名字，用草木作其形象，以恶毒的咒术咒诅他；或以邪术蛊道相害，对死尸念咒，使尸首活动起来，去断送仇人的性命，伤害他的身体。像这类受人毒害的有情，若是得以听到药师琉璃光如来的名号，便可承其慈悲威力，使那恶缘都不能为害，所有一切的恶意也都消解了，彼此之间展转慈心相处，而能相互增进种种利益，大家得到安乐，相互之间不再存有损恼意和嫌恨心，对于自己所受的果报，即使困难艰苦，也能产生欢喜满足之心。
复次曼殊室利，若有四众（1）：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处（2），以此善根，愿生西方极乐世界，见无量寿佛（3）。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝（4）华中自然化生（5），或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣，天上寿尽还生人间，或为轮王（6）统摄四洲（7），威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶财宝、仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
（1）四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四者的合称。亦译为苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。前二者为出家的男、女二众；后二者为在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。
（2）学处：可学之处。为佛弟子修学之处所，即戒律。菩萨地持经一曰：菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。
（3）无量寿佛：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。从时间说是无量寿，从空间上说是无量光。
（4）杂色众宝花：极乐国土的杂色宝花，如《阿弥陀经》说：大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
（5）化生：四生（胎生、卵生、湿生、化生）之一，是无所依托，唯依业力而忽起者，如瘅诸天或下地狱者也。
（6）轮王：转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
（7）四洲：为住须弥山四方碱海之四大洲。南方南赡部洲，东方东胜身洲，西方西牛货洲，北方北俱卢洲。
释尊又告诉曼殊室利说：若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他净信佛法的善男子、善女人等，这些佛弟子有的能受持八支斋戒，或经一年之久，或于一、五、九三个月内，受持可学之处，以此受戒善根，有的愿意往生西方极乐世界，见无量寿佛，听闻弥陀如来及诸大菩萨开示正法，而未到根本定的众生，若是能闻得世尊药师琉璃光如来的名号，至心持念，临到命终时，即有八大菩萨——其名称文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来，指示众生往生净土的道路，往生东方净土的众生，就在各种不同颜色相杂的宝华中，能够自然化生。或有众生，因为得闻药师如来名号，以此功德而生于天上。虽生天上受天福，而本有的生天善根也无穷尽，不会再堕于地狱等恶趣中。等到天上的寿命尽了，再降生人间，或者作为轮王统摄天下，威德极大，如意自在，能够劝化无量数的百千众生，在十善道中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族，财宝很多，仓库充盈，形象生得端正庄严，眷属也都具足昌盛，具有聪明智慧、勇敢健强威猛无比，如同大力士那样；如果本来是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心领受奉持，便能于后来不再生为女身，以大丈夫身精进修行，向于佛果。
复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦瘦疟（1）干消（2）黄热（3）等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等消除所求愿满。时彼世尊入三摩地（4），名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻（5）中出大光明（6）。光中演说大陀罗尼（7）咒曰：
（1）瘦疟：古代叫劳伤病，为消耗性疾病。
（2）干消：我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿、多饮、多食、多尿，一天天消瘦。
（3）黄热：即黄疸，身上温度高，皮肤眼睛发黄。以上这三种病，是当时流行很广的重症，故释尊举为例证，这均属生理上的病患。
（4）三摩地：梵语，又作三昧、三昧地等，是‘定’的意思。即住心于一境而不散乱的意思。
（5）肉髻：头顶上的肉髻，为佛的三十二相之一。
（6）光明：本体光亮谓之光，照物谓之明。称佛之光明者，是智慧相的表征。
（7）大陀罗尼：陀罗尼，梵语，总持的意思。其中含二义：一持，二遮；能摄持一切功德，遮障一切罪恶；也即是总一切法、持无量义。在佛经中，有文字陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名大陀罗尼。
释尊又告诉曼殊室利说：那东方药师琉璃光如来，当他成佛时，由于菩萨因地所发的本愿力—欲慈济一切众生的苦难，尤其是病苦，所以便以慧眼观察众生的病况，众生所遭遇的种种病苦，有瘦疟、干消、黄热等病，或被人用邪术暗中算计，使其神魂颠倒；或被蛊毒所中，而丧失生命；众生遭受这些病患与毒害，可能减短寿命，或死于非命。药师如来发大慈悲，要使众生一切病痛苦难皆得消除，因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿，能够得到满足。那时候，药师世尊首先入定，叫作‘灭除一切众生苦恼’定。药师如来入定后，即于肉髻中放出大光明，在光明中演说大陀罗咒如下。
南谟（1）薄伽伐帝（2）鞞杀社窭噜（3）薜琉璃（4）钵喇婆（5）曷啰阇也（6）怛他揭多也（7）阿啰歇帝（8）三藐三勃陀也（9）呾侄他（10）唵（11）鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社（12）三没揭帝（13）莎诃（14）
（1）南谟：又作南无，即皈依、皈命的意思。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞杀社窭噜：药师的意思。
（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。
（5）钵喇婆：光的意思。
（6）曷啰阇也：王的意思。
（7）呾他揭多也：如来的意思。
（8）阿啰歇帝：应（供）的意思。
（9）三藐三勃陀也：正等正觉的意思。
（10）怛侄他：就是‘即说咒曰’的意思。
（11）唵：应读作嗡音，意义很多。1、皈依义，即是集中身心而向于三宝；2、警觉义：提起注意；也就是把精神集中起来，注意一个地方。
（12）鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：即是说，药之！药之！药！
（13）三没揭帝：即是普渡，普遍救度一切众生之义。
（14）莎诃：也作娑婆诃，意思就是速得成就。与‘急急如律令’相似。
向来以为咒是秘密藏，持念就好，不可求解这是因为咒义重重无尽，执一解就不圆满；其实大部分咒语还是可以作些基本解释，只有极少几句在可解与不可解之间。此咒上半讲的是皈依世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉，祈求加被；下半是说用药治疗一切众生病苦，希望立即经过普度迅速得到成就，解除病痛。
此咒大意为：皈命世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉。即说咒曰：嗡！药之，药之，药，普遍救度，迅速成就。
尔时光中说此咒已，大地震动（1），放大光明。一切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水（2）咒一百八遍，与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
（1）大地震动：唐华严经曰：‘以佛神力，其他一切六种十八相震动。’以示祥瑞。
（2）无虫水：即是无垢水，乃后夜由井中汲出，为奉佛之水（在水中放香花以供佛）。
当时，药师如来在光中说了此咒之后，大地都震动起来，而且普遍的放大光明，照耀一切众生，使一切众生的病苦皆得消除，过著安宁康乐的生活。释尊又告诉曼殊室利：若是看见男子或是女人，染到种种病苦，就应当一心为那病人，虔诚持诵药师如来神咒，为病人持诵此咒时，必须洗澡嗽口，常保持身口的清净。然后用病人吃的食物，或所服的药汤药丸，或用无垢的清净水，对著这些东西，持咒一百零八遍，然后给予病人服食。这样，病人所有的病苦便可皆得消灭。若有其他要求，能至心念诵药师神咒，也能够得到佛的加被护佑，得以无病延年，而且命终之后，凭此咒的神力也能展转引发功德，往生东方琉璃世界。只要往生东方净土，绝对不退转，乃至证得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男子或女人，对于那药师琉璃光如来，能至心殷实尊重，恭敬供养的，那么他对于此药师咒，应当常常受持诵念，不要让它废弃忘记。
复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻如上七佛、如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木（1）澡漱清净，以诸香花、末香、烧香、涂香（2），作众伎乐供养形像（3）；于此经典若自书、若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
（1）齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的合用。
（2）涂香：乃六种供具之一。涂香于身手以供养佛。《智度论》曰：‘涂香有两种，一以旃檀木等摩以除身，二者种种杂香捣以为末，以涂其身及薰衣服，并涂地壁。’
（3）形像：即木像、画像等肖像。
释尊又告诉曼殊室利：‘若对佛法有清净心的男子和女人，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬持诵。早晨起来首先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各种芳香的妙花，燃烧用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，供养药师如来的形像。对于此《药师七佛本愿功德经》，要供养受持，或自己书写，或教别人书写，一心受持，使听闻者都深知其义。对于宏扬此法门的法师，也应当广修供养，凡是生活上所需要的一切，所有赖以为生的器具，都要全部施舍给与，不要使这些物资缺乏短少。这样便能得到十方诸佛的护念，使所求的愿望，都能圆满实现，乃至悟证无上菩提。’此为修供养行。
尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为供养（3），以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上。是时，四大天王（4）与其眷属，乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护。’
（1）璎珞：用珠玉缀成的项链。
（2）幡盖：幡，直幅而下的旗。盖：是圆顶的凉伞，可遮太阳。
（3）供养：供养佛像的香花表示万行，烧香表示智观，涂香表示戒品，信表示四摄（布施、爱语、利行和同事），乐表示法言，其他幢幡表示禅定，还可供养清净饭食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持方法。
（4）四大天王：四大天王在佛教创始前，系印度信仰的神，住于世界中心的圣山——须弥山，为把守山腰四方之门的神，故大寺院的山门，总供奉四大天王形象。四大天王，向为佛教有名的护法。四天王为帝释之外臣，持国天管领东方，广目天管领西方，增长天管领南方，多闻天管领北方。
这时曼殊室利禀告佛说：‘世尊！我当发大誓愿，要于像法之时，以种种善巧方便，使一切有清净心的善男子、善女人等，大家都能得闻药师琉璃光七佛如来名号，甚至在睡梦中，也得以听闻药师佛的名号，而有所觉悟。世尊：若有人对于此《药师七佛本愿功德经》，能领受经义，持念不忘，阅读背诵，或者为他人演说开示，或自己书写此经，或教别人书写，对于法宝总生恭敬心，尊重心，要以种种花香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等供养。还要以五色彩缎，作成囊袋盛置药师经，然后将住处洒扫清净，敷陈设置高座，用作供坛，安放经典。那时四大天王及其眷属，以及无数百千天众，都到这个道埸来供养守护’。
‘世尊，若此经宝流行之处及受持者，以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。’
曼殊室利又接著说：‘世尊！若是此《药师七佛经》宝流行的地方，有人能够恭敬受持，以那药师七佛如来的本愿功德力，并且又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同时也不会被其他邪神恶鬼夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的，也会恢复健康，如同正常时候一样，身心安乐。’
佛告曼殊室利：‘如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七佛如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花烧香，以诸幢幡庄严其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊（1），亦无恚害；于诸有情，常起利乐慈悲喜舍（2）平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像（3）；念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义；演说开示，随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人忽得恶梦见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患；或有水火刀毒（4）悬崖险道（5）恶象（6）师子、虎狼熊罴（7）蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
（1）垢浊心：比喻心性之妄惑、烦恼。
（2）慈悲喜舍——慈：与一切众生乐。悲：拔一切众生苦。喜：见人行善，或离苦得乐，深生欢喜。舍：即平等心，不分冤亲、爱恶，一律平等对待。
（3）右绕佛像：是表示敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。
（4）刀毒：即战乱时的一切灾难。毒是遭毒药所害。
（5）悬崖险道：即绝崖峭壁，危桥险坑。这些地方容易失足坠落。
（6）恶象：象中暴戾的。人若碰上它，会被蹈死。
（7）罴：形状像熊，能够直立，亦称人熊。
世尊对曼殊室利说：‘是这样的。没错！如你所说的。’接著又说：‘曼殊室利，若有净信善男子及善女人等，想要供养那药师七佛如来，应该首先敬作药师七佛的形像，然后在高处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉种种花，焚烧种种香，并以种种幢幡来庄严供佛处，如此七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴更衣，保持芳香清洁，并随时保持衣服的清净。还有内心必须清净，不生一点垢秽妄惑烦恼的心念，不发怒，也不存有害人之意。对一切众生要心怀利益安乐，慈悲喜舍之念头，击鼓作乐，喝念赞偈，由右而左，恭敬地绕著药师佛像，还要内心忆念药师如来所有功德。读诵《药师经》时，要深深地思惟，以求理解其中精华奥义，然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求的，求长寿的得长寿，求富饶的得富饶，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所愿。若是有人在睡觉时忽然作恶梦，看见种种恶相，或不祥的恶鸟来聚集家中，或者在住所百种怪异的现象出现，遇怪异现象扰乱的人，若能够以各种美妙资具，恭敬供养那药师七佛，那么所有恶梦、恶相等不吉祥的现象，就会全部隐藏消失，不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害，或身处绝崖峭壁，容易失足坠落，遇到恶象狮子，猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫，众生若能一心一意念药师七佛，恭敬供养，一切恐怖、可怕的灾难，都能得到解脱。若遭遇外国侵扰，或盗贼造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外患的灾难，都能得到解脱。’
复次曼殊室利，若有净信男子女人等，乃至尽形，不事余天（1），惟当一心归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒（2）、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人临当产时，受于极苦，若能至心称名，礼硈恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根（3）聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。’
（1）尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外道。
（2）菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受持的戒律。戒数有多种，一般为四重戒、四十三轻戒。
（3）利根：锐利的根器。
世尊又告诉曼殊室利说：‘若有净信善男子，善女人等，从皈依三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧三宝，受持禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的各种戒律中，无论是任何一种戒，或有触犯毁戒的，当然会怕堕入恶趣。其人若能悟道，及时专心称念药师七佛的名号，以及恭敬供养，那么必定不会堕于三恶趣之中。或有女人临生产的时候，受到极大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬供养药师七佛如来，一切生产的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看见的都心生欢喜，并且天性敏利、聪颖明慧，从小至大，少有疾病，安隐快乐，没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气，容易抚育成人。’
尔时世尊告阿难（1）言：‘如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界（2），难可了知，汝勿生疑。’阿难白言：‘世尊，我于如来所说契经（3）深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王（4）可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜（5）失大利乐，堕诸恶趣。’佛告阿难：‘彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解（6）。汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨（7）。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号，复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫若过一劫说不能尽。’
（1）阿难：梵语庆喜的意思。为释尊在家时的堂弟，博闻强记，为佛出家弟子中‘多闻第一’。他前后跟随释尊二十年，佛所说法，都能记忆不忘，是结集经典的重要人物。
（2）甚深境界：法之极妙谓之甚深。境界指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉程度的分限差别。佛的智慧及其慈悲所行是甚深无量的。《法华经》云：‘成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。’
（3）契经：契合于众生根机，又契合于真理的经文——佛经。
（4）妙高山王：即须弥山，此山高广为众山之王，故称为须弥山王或妙高山王。
（5）长夜：比喻凡夫流转生死，无明之昏也。
《胜蔓宝窟》中本曰：‘长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。’
（6）信解：听佛说法，初信之，后解之。
（7）一生补处菩萨：言下一生就可成佛，补到佛位的菩萨。
那时，世尊告诉阿难说：‘以上我所称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功德，是十方诸佛极广极深的境界，在一般众生是最难以了解的，你听了可相信么？’阿难向如来佛禀告说：‘大德世尊，我对如来所说的佛经，深深信受，绝不产生任何疑惑。这是为什么呢？因为如来的动身发语，以及起心动念，一切身、口、意三业妙用，无非是清净法界的等流，无非是智慧慈悲的表现。’他又接著说：‘世尊，纵使天空的日月轮，可以令它堕落下来，地上的妙高山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，绝对真实不虚，没有一点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，便作这样的想法：凭什么理由，只念药师七佛名号，就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益？由此疑惑不信，继而更生出种种诽谤，这样的人会在漫长的生死长夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧无由滋长，失去了极大的利益安乐，永远堕落三恶趣中，流转无穷，求出无期’。佛告诉阿难说：‘这些众生，若是听闻药师七佛名号而起净信，一心受持忆念，不生丝毫疑惑；如果这样而还会堕于恶趣，这是绝无可能的。至于那一定受报的不可扭转的业果，则当别论。’
世尊又说：‘这以上所说的药师七佛的无边功德，是诸佛所行奥妙的境界，一般众生难以相信、了解，而你现今却能深信受持，当知此是如来慈悲威力的加被。’‘所有证得小乘极果的声闻和独觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨，才能如实信解。’释尊又进一步说明：‘在生死轮回中，人身是非常难得的。能于三宝中，起信敬重，也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，更是极难得的。’‘那药师七佛如来，为什么有那么大的功德？因为，在过去菩萨因地中，修无量的菩萨行，发无量的广大愿，所以成佛以后，即有无量的善巧方便，慈济一切众生，并使之离苦得乐。我即使以一劫，或一劫余那么长的时间，来广说药师七佛如来的无量行愿和善巧方便，也说不完；因为劫的时间虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的广大弘愿，及其善巧方便，却是没有穷尽的，怎么说也说不完。’
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱（1），即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：‘世尊，于后来世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母亲属朋友知识（2）啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔（3）法王（4）之使，引其神识（5），将至王所。然诸有情，有俱生神（6），随其所作，善恶之业，悉皆记录，授与彼王。王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日或二七日乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报（7）不虚，乃至命难（8）亦不造恶。是故净信男子女人，皆应受持七佛名号，随力所能（9）恭敬供养。’
（1）救脱：顾名思义，即救拔众生脱离苦难的菩萨，是依德立名。
（2）知识：有学问的人，如师长等。又是朋友的异名。诸经之初有‘皆是大阿罗汉，众所知识。’就是说大阿罗汉都是众生的朋友。
（3）琰魔：即中国俗称的阎魔王。
（4）法王：佛教称法王有三：一、推行十善，以正法治世转轮法王；二为铁面无私，治理地狱罪犯的琰魔法王；三即于一切法得大自在的无上法王——佛。三者虽同称法王，而意义有差别。
（5）神识：心识灵妙，不可思议，叫做神识。
（6）俱生神：即众生的第八识，第八识是藏识的意思，因为它能藏诸法的种子，所以能记录人的善恶。
（7）业报：善恶业因所招感的苦乐果报；业因与果报。
（8）命难：生命受到威胁。
（9）随力所能：尽自己最大努力，筹备高级珍奇之物，或尽己所有，不计等级、丰俭好差，惟在至诚虔心。
当释迦如来开示结束时，在法会的听众中，有一位菩萨摩诃萨名叫‘救脱’，他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，然后禀告说：‘大德世尊，到佛灭千年后，像法时期，有一些众生善根微薄，业障深重，为种种病患所困厄。一病就是数月或数年，羸瘦如柴，不能饮食，越病越重，喉胧口唇，由于热度高，因此干臊焦破，不能说话，眼见东西南北诸方黑暗来侵袭，种种死亡的现象出现眼前。临死时，其父母兄弟、妻儿等亲属、朋友、师长等，围绕著病人啼哭啜泣。病人在垂危之际，虽然自身还是卧在病榻上，但却看见琰魔王的使者来拘引他，把病人灵魂拘引到琰魔王跟前，听候审判。我们每个人一生下来就有一个俱生神，形影不离地跟踪著，随我们所作的事情，无论是罪是福，是善是恶，皆丝毫不遗漏地完全记录下来，待我们命终之后，便原原本本将之全部授与琰魔法王。这时琰魔法王就依著记事簿册，审问那个拘去的人，并且计算他平生所作的事，看到底是善多，还是恶多？然后随其罪福轻重，而处决判断他该受何种业报，病人的父母亲属师长朋友等，要诚恳为他皈依世尊药师七佛如来，依法恭敬供养，那病人的神识经过七日，或十四日，或四十九日，得以还复苏醒过来，生命得以延长，如同从大梦中醒来，恢复原本的精神一样。病中所梦见皆历历分明，能一一记忆，并确切明了善业与不善业所应受得的果报，由自身历其境，确实证见到业感果报的缘故。所以从此以后，不但平时不做越轨的非法行动，乃至遇到有人威胁他的生命，逼他作恶时，也宁可牺牲生命，不愿造作任何恶业。因此，凡对药师七佛有净信的善男子、善女人等，都应该受持称念药师七佛如来名号，随自己的力量，尽自己所能去做，恭敬供养药师七佛。’
尔时阿难问救脱菩萨曰：‘善男子（1）。恭敬供养彼七如来，其法云何？’救脱菩萨言：‘大德（2），若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆，若车轮，乃至四十九夜，光明不绝，造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。’
（1）善男子：阿难称救脱菩萨为善男子，因救脱是菩萨，但现在家相，故以善男子称之。
（2）大德：救脱菩萨尊称阿难为大德，因阿难虽属小乘行者，而现出家相，为尊重出家比丘，故称大德。
这时，阿难问救脱菩萨说：‘善男子，应该依什么方法恭敬供养此药师琉璃光七佛如来？’救脱菩萨答覆阿难说：‘若有病人及有灾难之人，要想脱离危难、病苦，亲属朋友或相识，应当代替他，七日七夜受持八分斋戒，同时，应以种种清净饮食，及其余各种资生用具，随力量所及，多少不拘，随分供养佛及比丘僧。又于昼夜六时中虔诚礼拜，恭敬供养药师琉璃光七佛如来，专心诵读此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前，各都供置七盏灯，七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有人照应，从第一天直到四十九天，务使光明不绝。制造五色的彩幡四十九首，并造一长幡四十九尺，放生四十九个杂类众生。如能依照以上各种办法去做，病人及灾难之人得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执持。阿难，以上做法就是供养药师七佛的法式。即使是于药师七佛之中随其方便，只供养其中一个药师佛，称名持诵其号，都有上面所讲的无量功德，所有需求都能满足，更何况同时全部供养药师七佛，其功德更是无量广大，愿求更能实现。’
‘复次大德阿难：若刹帝利（1）、灌顶王（2）等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难（3）、日月薄蚀难（4）、非时风雨难、过时不雨难，彼刹帝利、灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而刹帝利、灌顶王等，皆得增益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、（5）储君、王子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶（6）为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散花，即得病苦消除，解脱众难。’
（1）刹帝利：印度当时有四姓阶层，刹帝利为四姓之一，是王族。
（2）灌顶王：印度习俗，太子将要登位时，即举行一种隆重的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶王。
（3）星宿变怪难：天上星宿本来出没有一定规律，若起了特殊变化，很可能预兆著国家灾难的来临。
（4）日月薄蚀难：天文现象的变化，与人世有密切的关系，因它的变化，可能有风灾、水灾、旱灾、地震等出现，引起种种社会问题。
（5）妃主：帝王除皇后外，还有其他妻妾，都称为妃主。
（6）黎庶：即黎民、百姓。
救脱菩萨再次对阿难说：‘若刹帝利、灌顶王等，遇有灾难，亦即国家有难时，如全国流行传染疾病、瘟疫灾难，或受了邻国侵略和逼害而引起灾难，或在自己国内，发生土匪流寇叛逆的祸乱，天上的星宿发生了特殊变化，预兆著灾难来临，日月天文的变化引起天灾人祸，以及风不调、雨不顺所引起的灾害，还有雨季不下雨引起的旱灾。一个国家若不幸遭逢上述各种灾难，应该怎么办？身为国家元首的刹帝利、灌顶王等，在这种情况下，应该为所有人民，起大慈悲心，赦免牢狱里的犯人，恩赐诸受难的众生，依前面所说种种供养之法，至心恭敬，供养世尊药师琉璃光七佛，那么，由这两方面的功德善根，以及药师佛本愿力加被的缘故，便可使这个国土灾难解除，人民即得安稳自在，风调雨顺，稻谷农作物都能成熟丰足，一切众生身体病苦，无病无难，生活得欢喜快乐。同时，在那个国界内，也绝没有凶暴邪恶的药叉等神作怪，恼害众生，一切不吉祥的现象，也都立即隐没不现，即刹帝利、灌顶王等，也都寿命增加，气色体力充沛，身心无病，自在快乐，全国上下都得增益。’救脱菩萨又对阿难说：‘若是国王和皇后、妃子、太子和太子的兄弟，国家重臣大官，太监宫女以及所有官员和老百姓，上自后妃，下至一切民众，若为一切病苦所缠，或遭受其余灾难，也应制造药师七佛圣像，读诵此药师琉璃光七佛经典，燃灯续明，制造悬立神幡，放生种种物类，虔诚供养，燃各种名香，散各种杂色鲜花，这样一切病苦便得以解除痊愈，所有众难完全解脱。’
尔时具寿阿难问救脱菩萨言：‘善男子，云何已尽之命而可增益？’救脱菩萨言：‘大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡，修诸福业，以修福故，得延寿命。’阿难问言：‘九横云何？’救脱菩萨言：‘一者若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所因，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。’
这时阿难问救脱菩萨说：‘善男子，众生已经尽其寿命，如何可以增益延续？’救脱菩萨回答说：‘大德，你难道不曾听闻如来说过有九种横死吗？以是之故，世尊为众生念药师咒，救度灾难，治疗疾病，劝众生制造续命幡，燃灯供养三宝，修种种福德，因此之故，便可延长寿命。’阿难又问：‘什么是九横死呢？’救脱菩萨说：‘第一横死，若有些众生患了病，起初病虽轻微，然而没有医生诊治，没有汤药，没有看护病患的人，假设又遇庸医，乱开药方，给与不合病症的汤药，实在不应该死的，而却被误害，致遭横死。另外又有一种人，舍三宝，正法不信，却相信世间一般思想不正的邪魔外道，妖孽巫师，胡乱说福道祸，这样被他们恐吓，极度恐惧，心思自然不能自在，于是便去抽签卜卦，询问祸根所在，听凭邪道指示，宰杀牛羊猪等各种众生，作法祭祀，禀奏神明，呼求鬼神帮忙，请求消灾纳福，保平安，以求长命延年，可是，终究得到相反效果。这样愚痴无智，颠倒迷惑，信仰邪魔外道的结果，遂使他不能寿终正寝，死后还得入地狱，受无量苦，没有出头之日。
第二横死，因做了危害国家人民的事情，触犯了国法，罪至死刑。第三横死，喜欢打猎，捉取鸟兽来嬉戏，耽于淫欲，嗜酒如命，这样不务正业，终日游荡无所节制，如此精力一天天消耗减损，加之心绪邪乱，邪神恶鬼恰可乘虚而入，夺其精气而置之死地。第四，丧身于火灾之中，或死于炮火之下。第五、遭遇水灾，被洪水淹没，或失足落水而死，或乘船遇难溺毙海洋。第六，为毒蛇、狮子、虎狼等种种恶兽所吞食。第七、堕于山坑险谷、悬崖断壁而死于非命。第八、为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受毒害而死。第九，或因没有能力谋生，或遇荒年，为饥渴所困，不得饮食，而横死。这一切都是未尽天年，而遭意外丧命的，便是如来所说的九种横死。其余尚有无量无数的种种横死。此处难以一一细说。’
‘复次阿难，彼琰魔王簿录，世间所有名藉，若诸有情不孝，五逆（1），毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。’尔时众中有十二药叉大将（2），俱在会坐，其名曰：
宫毗罗（3）大将 跋折罗（4）大将
迷企罗（5）大将 頞你罗（6）大将
末你罗（7）大将 娑你罗（8）大将
因陀罗（9）大将 波夷罗（10）大将
薄呼罗（11）大将 真达罗（12）大将
朱社罗（13）大将 毗羯罗（14）大将
此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：‘世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣，无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经。以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。’尔时世尊，赞诸药叉大将言：‘善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。’
（1）五逆：1、弑父，2、弑母，3、杀阿罗汉，即杀害出世圣者；4、出佛身血，如佛在世时，提婆达多推石害佛，令佛足伤破出血；5、破和合僧，即挑拨和合僧团，使原来和乐清净的大众发生摩擦，彼此烦恼，不能安心办道。一切罪恶，以此五道最重。任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间罪。
（2）十二药叉大将：药叉有的译为夜叉。药叉性情不一，有的穷凶恶极，有的善良和顺，如护持佛法的，即是温顺而善良的药叉。在佛教的护法中，它占有很重要的地位。这十二药叉，即是热忱护法的善良夜叉。在毗沙门天王统摄下的药叉，部属很多，而这十二位为领导者，故名大将。
（3）宫毗罗：蛟龙的意思，顶有金龙相，它住在王舍城的一个山上。佛在世时，它以赤诚心处处护法，可说是最有功绩的一位护法药叉。
（4）跋折罗：为金刚的意思，以其手执金刚杵而名。
（5）迷企罗：为金带的意思，以其腰束金带故。
（6）頞你罗：为破空山的意思。
（7）末你罗：为沉香的意思。
（8）娑你罗：为螺女形的意思，以其首冠华发，如螺故。
（9）因陀罗：为能天的意思，亦名地持。
（10）波夷罗：为鲸鱼的意思，长大如鲸故。
（11）薄呼罗：为蟒龙的意思。
（12）真达罗：为一角的意思，头有一角故。
（13）朱社罗：为严帜的意思，又云杀者。
（14）毗羯罗：为善艺的意思。
救脱菩萨又说：‘阿难，那琰魔法王主要掌管世间众生犯错误的名籍。若是这些众生不孝父母，犯五种极逆于理的罪恶，破坏侮辱三宝，犯上不忠于君，破坏君臣之间的礼法，毁坏佛法和供养三宝的各项净戒等等，琰魔法王会依据他们罪业的轻重，依法审问判刑，所以我才劝诚各位有情众生燃灯造幡，放生修福，使众生度脱一切苦厄，再不遭受各种灾难。’
这时，大众中有十二位药叉大将，都在药师座位上，他们是：
宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将
頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将
因陀罗大将 波夷罗大将 薄呼罗大将
真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将
这十二位药叉大将，每位都各统摄有七千药叉为其眷属，他们异口同声地向世尊宣誓说：‘世尊！我们今天能够蒙佛威力，得闻药师七佛名号，便不再感到有恶趣的威胁与恐怖了。我们相互一起，共同一心，归依佛法僧三宝，直到寿命终结，并且发誓要负荷一切众生，为他们做种种义利，令其脱离苦厄，饶益安乐。无论是在任何村庄、城市、国都、县邑乃至于空旷的森林中，若有流布此药师琉璃光七佛经，或更有人受持药师琉璃光七佛名号，并恭敬供养的人们，我们十二药叉大将各率领七千药叉眷属，随时保护他们，使他们解脱一切苦难；他们的各种愿望和祈求，都能得到满足，如有疾病和苦难而求度、求解脱的，也应当至心读诵此药师经，同时用五色线缕，结出十二药叉大将的名字，等到病苦灾难解除，所求的愿望已经满足后，再解开缕结。’
这时，释尊称赞诸位药叉大将说：‘好极了！好极了！你们能知念报答世尊、药师琉璃光七佛的慈济恩德，是应当时常这样利益安乐一切众生的。’
尔时会中有多天众，智慧鲜少（1），作如是念：‘云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者，便获无边殊胜功德？’尔时释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入警召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界（2）六种震动（3），雨天妙花及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故，各各于天宝庄严师子座上随处安坐。诸菩萨众天龙八部人非人等，国王、王子、中宫、妃主，并诸大臣，婆罗门长者（4）居士，前后围绕而为说法。时诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众叹未曾有，同声赞言：‘善哉！善哉！释迦如来，饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。’时诸大众各随其力，以妙香华及众璎珞诸天伎乐供养如来，右绕七匝，合掌礼敬赞言：‘希有，希有（5）。诸佛如来甚深境界，不可思议（6）！由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相（7）’。尔时大众各各发愿：愿诸众生，皆得如是如来胜定。
（1）鲜少：很少，极少。
（2）三千大千世界：是佛教宇宙观的用语。每一小世界，其形式皆同。中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上。地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮。风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每一重海，开一重山。在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
（3）六种震动：大地震动，有三方面的六种震动，一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃；二、为动之六方；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没；三、为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇蓝中，不觉摇动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
（4）长者：年长或身份尊贵之人；也是对有道德之人的尊称。
（5）希有：即稀有、少有。
（6）不可思议：不可以思惟，也不可以言议的意思。
（7）现如是奇异之相：佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法；或借己身做例子来劝人。
这时，在与会的听众中，有很多信根不具足，智慧很少，便作这样的想法：‘为什么像上面说的经过恒河沙那么多佛国的药师琉璃光七佛世界，现在如来，只要暂时闻到药师的圣号，就能够获得那么多微妙功德和殊胜利益？’此时，释迦牟尼如来，知道诸天众心中的疑惑、思虑，立即入定，叫做‘警召一切如来’甚深微妙禅定。世尊刚入定后，一切三千大千世界马上出现六种奇妙震动的壮观，天空中如细雨般飘洒著各种芳香的鲜花，及芬香的天香末。药师七佛如来看到此种美妙景相，各从自己的佛土一齐来到我们的索诃世界，首先与释迦如来佛互相致意问讯。这是药师七佛世尊由其先世在因地广修菩萨行，无量无边慈悲所发弘愿的无量功德力加被的缘故。各佛均安住于天宝庄严的狮子座上，众菩萨、天龙、八部、人、非人等，国王、王子、太监、妃子，以及众大臣、婆罗门、长者、居士，正前后围绕释尊讲法。这时，诸天众见到药师七佛如来都已到达会埸，深感稀罕，生极大欢喜，刚才的疑惑全部消除。同时与会诸大众赞叹说：‘此种美妙壮观是从未曾见到过的，’并齐声赞扬：‘好极了！好极了！释尊，您为了饶益众生，为解除我们的疑念，请彼药师七佛如来，都到这里来。’此时，诸大众各随自己能力所及，以各种杂色鲜花、种种奇妙的香及各种名贵璎珞、宝石、种种美妙的音乐供奉如来，从右边环绕佛七匝，双手合掌恭敬行礼，赞美：‘太稀罕了！太稀罕了！佛如来甚深奥妙境界，真是平常人不可想像的，这是由于在因地无量慈悲、无量菩萨行，发无量广大弘愿，有无量的善巧方便，慈济一切众生的缘故，才共同现出这样奇异壮观。’此时，与会大众各各立志发愿，愿诸众生都能得到如来这样的殊胜禅定！”
尔时曼殊室利即从座起，合掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言世尊：‘善哉！善哉！如来定力不可思议。由本愿力方便善巧，成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生病恼所缠、日月星辰所有厄难疫病怨恶及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身，令愿满足，不堕恶趣，亦无横死。’时诸如来赞曼殊室利言：‘善哉！善哉！此是我等威神之力。令汝劝请。哀愍众生，离诸苦难，为说神咒。汝应谛听，善思念之，我当为说，曼殊室利，有大神咒，名曰：如来定力琉璃光。若有男子女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识，起大悲心，所有愿求皆得满足，诸佛现身而为护念，离众障恼，当生佛国。’时七如来以一音声，即说咒曰：
这时，曼殊室利从座位中站起来，双手合掌，恭敬行礼，绕药师七佛七匝，礼佛双足以后，禀告世尊：‘善哉！善哉！如来禅定力是十方诸佛极广极深的境界，一般众生是很难思议和言说的，这都是由于药师七佛慈悲，以无量宏愿，修广大菩萨行，无量善巧方便，为拔除众生诸苦，成就众生，惟愿为众生演说“大力神咒”，令来世福德薄少、被疾病缠绕众生，在日月星辰发生变异，世间灾难来临，传染病、瘟疫流行的灾难，或遭怨恶，行于危险道路，心不自在，生种种恐怖时，大力神咒都能使众生有所皈依，脱离苦厄，而身心安乐。诸众生对此神咒，若自己恭敬书写，或教别人书写，殷重奉持、读诵，广为宣讲，就会常常得到药师七佛的加持、护念，佛会自动现种种妙身，使所求愿望祈求都得到圆满实现，不再堕入三涂恶趣中，也不会发生非命横死等灾祸。’
这时众如来齐称赞曼殊室利说：‘善哉！善哉！此是由于佛的广大功德威神之力加被，使你发问劝讲，哀愍众生，为使众生脱离诸苦难来说神咒，你应当认真谛听，深刻领会奥密，善思维之，我应当为你说。曼殊室利，此大神咒名叫‘如来定力琉璃光’。若有净信善男子，善女人们，诚心识意书写、诵读，恭敬奉持供养，对诸众生起伟大的慈悲心，所有愿望祈求都能满足，众佛即现身以种种方便，善巧保护，忆念持咒人，令其脱离众业障、苦恼，投生佛国。此时药师琉璃光七佛以同一声音，即诵咒曰：
呾侄他 具谜具谜 謦尼谜腻四 末底末底馺【多*页】怛他揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图唱答谜邬谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜嚧 尸曷 丽萨婆哥罗 蜜栗睹 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜曷洛叉睹谜 萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼踒汉兰睹谜 萨婆佛陀菩提萨埵 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 睹谜 萨婆伊底邬波达婆 萨婆毗何大也萨婆萨埵难者 脯兰泥脯兰泥 脯兰也谜萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著杨羯丽 莎诃
尔时七佛说此咒时，光明普照，大地震动，种种神变（1），一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力以天香花、涂香、末香，奉上彼佛。咸唱：‘善哉！’右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：‘汝等一切人天大众，应如是知。若有善男子、善女人、若王、王子、妃后、大臣寮庶之类，若于此咒受持读诵，听闻演说，以妙香花供养经卷，著新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养得无量福。若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为供养，并复供养菩萨诸天，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念。执金刚菩萨并诸释梵四天王等，亦来护卫。此人所有五无间罪（2）一切业障，悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖，一切皆除，共起慈心，犹如父母，有所愿求，无不遂意。
（1）神变：随意，变化莫测，能为所欲为而无障碍。
（2）五无间罪：即五无间业，又名五逆罪。见前注。
此时，当药师琉璃光七佛说此神咒时，大地普遍放大光明，照耀一切，同时大地震动，种种神奇、吉祥、奥秘的变化一齐出现。这时，诸与会大众见到这种美妙异相后，各各随力所愿，敬献各种芬香奇花，烧各种名香、涂香、末香，恭敬供养佛。并一齐赞美：‘善哉！善哉！’右绕佛七匝。佛、世尊同声颂唱：‘你们与会者与一切人天大众，都应该知道，若有净信男子、女人们，国王、王子、妃后、大臣、庶民百姓等，对此神咒恭敬持诵、忆念，听闻演讲，以妙香花供养药师经卷，穿新的或干净、整齐的衣服，在清净处持八戒斋，对诸众生常常起慈悲、怜悯之心，这样的供养，就能受到药师七佛加持，修得无量福德。若有人有所祈求愿望，应当造此药师七佛形像，可于清净整洁之处，以种种名香、各杂色鲜花，悬挂种种幡盖，上等美味饮食及诸音乐，殷重供养，并同时供养众菩萨诸天。在佛圣像前端坐，虔诚持诵此经咒，于七日中持八戒斋，诚心诚意诵满一千八遍，那药师七佛如来及诸菩萨全部都会护持、忆念是人。执金刚菩萨及诸释梵四天王等，也会来拥戴、保护此持咒人，所有五逆之罪及一切业障全部消灭。无病寿命延长，亦无非命横祸死亡及种种传染病流行、邻国侵略、土匪流寇叛乱、战争言讼、仇恨、饥饿、干旱、水灾等不幸遭遇，上述各种外患内乱，灾害、恐怖都得解脱，怨恨、仇人之间，亦互起慈悲心，相处如父母一般亲密友爱，令所求的愿望皆能圆满实现，没有不如意的。
尔时执金刚菩萨（1）、释梵四天王（2）从座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：‘世尊，我等大众皆已得闻诸佛本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典及七佛名陀罗尼法，流通供养乃至书写，我等悉皆承佛威力，即往其处，拥护于彼。国王大臣，城邑聚落，男子女人勿令众苦及诸疾病之所烦恼，常得安稳，财食丰足，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自立要誓：若有净信男子女人，忆念我者，应诵此咒。即说咒曰：
（1）执金刚菩萨：菩萨名，因执金刚杵，故又名金刚手菩萨，金刚萨埵。密宗以大日如来为初祖，此执金刚菩萨为第二祖。
（2）释梵四天王：梵天，帝释天、四天王，是护持世界佛法的天神。
这时，护持佛法的天神执金刚菩萨、释梵四天王，从座位中站起来，双手合掌，恭敬施礼，礼释迦牟尼两足，尊敬禀告：‘世尊！我们与会大众都已听闻药师琉璃光七佛因地所发无比宏愿、无量殊胜功德，也见到药师七佛为正法慈悲哀悯众生亲临法会，我等亲自向药师佛殷重供养。世尊，若有此药师经宝典及药师七佛圣号，药师陀罗尼流通、供养，以及药师宝典书写处，我们都会承佛慈悲威神之加被，我们会即往其处，拥戴、维护是人，无论国王、大臣，无论在城市、村庄、众生聚落之处，使具有清净信心的善男子、善女人们，不会有诸苦难及为众疾病所致烦恼，使众生脱离诸苦，常得安康、稳定，财产、物资丰盛充足，这就是我们药师七佛的宏恩。世尊，我们亲自站立在佛的面前庄严宣誓：“若有清净善男子，善女人们，忆念我的名号，应该奉持、诵读此咒。”即说咒曰：
呾侄他 恶寠莫寠 呾去罗寠 么么寠具丽 诃呼去醯去末啰末啰末啰 紧树丽布丽 莎诃
若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写恭敬供养，现世皆得无病长寿，离众苦恼不堕三途，得不退转（1）乃至菩提。彼诸佛土随意受生，常见诸佛得宿命智，念定总持（2）无不具足（3）。若患鬼疟等病，当书此咒，系之肘后；病若差已，置清净处。尔时执金刚菩萨，诣七佛所右绕三匝，各申礼敬，白言：‘世尊，惟愿慈悲护念于我，我今为欲饶益未来男子、女人、持是经者，我更为说陀罗尼咒。’彼时七佛硈执金刚言：‘善哉！善哉！执金刚。我加护汝，可说神咒，为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。’时执金刚菩萨，即说咒曰：
（1）得不退转：这里指到了东方琉璃世界后，所发的誓愿不退转，修得的果位不退转，所得的修证也不退转（愿、位、证三者均不退转）。
（2）念定总持：正念、正定，密教称陀罗尼。总持：梵语陀罗尼的译义，因修此法能总一切法，持一切义故名。
（3）具足：圆满具备。
若有清净信心善男子、善女人们，国王、王子、大臣、辅相、太监、婇女虔诚奉持诵读药师七佛圣号及此神咒，诚心诚意读诵、书写，恭敬供养，现世中都能无病长寿，脱离众苦恼，不会堕入恶道三涂，永不会退转，直至证得无上正等正觉。随自己的愿望，可以投生在诸佛的国土上，常常见到药师七佛，聆听佛之教诲，证得宿命通的智慧。正念、正定、陀罗尼无不具备、圆满。若患鬼疟所害等病，应当恭敬书写此神咒，系在前臂的肘后，待病情好转，将咒放置清净之处。这时执金刚菩萨到达药师七佛处，右绕三匝，恭敬行礼，尊敬地说：‘世尊！佛愿慈悲忆念保护我们众生，我今为把无比丰富的利益带给未来世，奉持此药师经宝的善男子、善女人们。我更为众生说陀罗尼咒。’此时，药师七佛称硈执金刚说：‘好极了！好极了！执金刚，我以无比功德威神之力加被于你，说此神咒，为了关怀、维护未来奉持药师经宝典的人无诸苦恼，随愿所求，皆得圆满实现。’这时执金刚菩萨即口说真言如下：
南么馺多喃 三藐三佛佗喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折丽 跋折丽 莫诃跋折丽 跋折啰波舍 陀喇你三么三么三曼【多*页】 阿钵喇歇多跋折丽 苫么苫么 钵啰苫曼睹谜 萨婆毗阿大也矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰 波你萨婆舍谜钵哩 脯喇也 莎诃
世尊，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒读诵演说，我令彼人所愿满足，无所乏少。若欲见我，问善恶者，应当书写此经，造七佛像，并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利，于此像前如上所说种种供养，礼拜旋绕。于众生处起慈悲心，受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别，从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍，心无散乱。我于梦中，即自现身，共为言说，随所求者皆令满足。时大会中有诸菩萨皆悉唱言：‘善哉！善哉！执金刚，陀罗尼不可思议，实为善说。’时七如来作如是语：’我等护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，皆得安乐，所求愿满。不令此咒隐没于世。’尔时七佛告诸菩萨、释梵四天王曰：‘我今以此神咒付属汝等，并此经卷于未来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威力、利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生诽谤正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。’尔时东方七佛世尊，见此大众，所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土，于其座上，忽然不现。
‘世尊！若有人忆念持诵药师琉璃光七佛圣号，忆念药师七佛因地广修菩萨道无量本愿功德，诚心诚意持此神咒，诵读演说，使持念之人所有愿望皆得实现、满足，不会缺少。若想见到我，并问善恶、是非者，应当恭敬书写药师经宝，造药师七佛圣像及执金刚菩萨形像，在像身中安置佛舍利，在此药师佛像前，像上面所说的方法，做种种恭敬供养，虔诚礼拜，旋绕，对众生起大慈悲心，受八戒斋，日别三时，洗澡净身，三时著整齐清净衣服，从每月八日至十五日，每日诵咒一百零八遍，心里清净、安祥，心无散乱。众生在梦中就会见到我现身为其讲法、开示，随其愿望，所求都能得到满足。’
这时大会中有药师琉璃光七佛都同声称赞说：‘好！好极了！执金刚菩萨，陀罗尼是一般人不容易理解的深奥精义，实在是本善书！’此时药师七佛做这样的想法：‘我们维护你所说神咒，为使一切众生都安祥、快乐，所有祈求，皆能满足，不使此神咒从此索诃世界隐蔽或埋没。’
此时，药师七佛对众菩萨、释梵四天王说：‘今天我把此神咒咐托给你等，此药师经宝典，于未来世后五百年末法时代，你应当护持此经。此经威力功德，对众生利益无量无尽，能够除去众生诸罪业，使众生善良美好愿望都能实现。千万不要对智慧福德稀少、诽谤歪曲正法宝藏、诋毁、侮辱修习大乘佛法的大德的众生传授此经，以致造成佛法迅速毁灭。’此时东方药师琉璃光七佛亲眼看到大众所做的事已办完，善缘已经满足，对药师经及陀罗尼再没有疑惑，而是坚定受持，就各自现神通，从自己座位上忽然不见，而回归自己的药师佛国土。
尔时具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘世尊，当何名此经？我等云何受持？’佛告阿难陀：‘此经名为七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严，亦名曼殊室利所问，亦名药师琉璃光如来本愿功德，亦名执金刚菩萨发愿要期，亦名净除一切业障（1），亦名所有愿求皆得圆满，亦名十二大将发愿护持。如是名字汝当奉持。’
时薄伽梵说是经已，诸大菩萨及声闻众、天龙药叉、健闼婆（2）、阿苏罗（3）、揭路荼（4）、紧那罗（5）、莫呼洛伽（6）、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行（7）。
（1）净除一切业障：众生的种种灾难，即过去世与现在世业障所感。现受持此药师法门，便可把一切业障拔除干净，而得消灾免难，植福延寿，故得此名。
（2）健达婆：即干达婆，是位天乐神。诸天举行盛会时，均由他奏乐，可说是天国的音乐家。
（3）阿苏罗：即阿修罗，为容貌丑陋、常与帝释战斗之神。
（4）揭路荼：即迦楼罗，系一大鸟，因其翅膀金色，亦名金翅鸟。
（5）紧那罗：即紧拿罗，它能歌善舞，唯头生一角，究竟是神是人，令人莫辨，故又名疑神。
（6）莫呼洛伽：即摩侯罗伽，是大蟒蛇。
（7）信受奉行：信是深信无疑，受是完全领受，奉是遵照佛、菩萨的教导，行是学习修行。佛经终末多有‘信受奉行’四字而为结束。
当释尊称赞药叉大将的护法胜举之时，阿难即向佛请示道：‘世尊！应当以何种名称来称呼这一法门？我们应如何去信奉受持？’佛告诉阿难：‘这个药师法门有七个名称：（一）七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严；（二）曼殊室利所问；（三）药师琉璃光如来本愿功德；（四）执金刚菩萨发愿要期；（五）净除一切业障；（六）所有愿求皆得圆满；（七）十二大将发愿护持。上面这些名字你要牢记，应当恭敬奉持。
此时薄伽梵（世尊）说完此经，在座的诸菩萨、摩诃萨及大声闻众，还有天、龙、药叉、健达婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等，一切与会大众，闻佛所说微妙法门，个个皆大欢喜，纷纷信受如来所说此法而奉行之。
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《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》...
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其实药师经是非常具有代表意义的佛法，在佛经中...
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