《俱舍论》对中国佛教各宗影响

　　自古以来，佛教学派繁多，但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可归纳为空、有二宗，传到中国，即成为代表“空”的成实，以及代表“有”的俱舍二宗。主张“法体实有，三世恒存”的《俱舍》，虽古来被判为小乘教，但所包含的大乘教义甚丰。以法相唯识宗来说，狭义仅及唯识，广义则兼贤首，同属有宗系统。《俱舍》首明（界品），以究诸法的“体”；唯识就（界品）的因义，标立“种子”，作为受熏、持种的根据。又《俱舍·业品》，说明业感缘起；唯识由能藏、所藏，我爱、执藏之义，扩为赖耶。二者虽立义有精、粗的不同，但研究之点，却是相同的。就思想演变进化上而言，说《唯识》导源于《俱舍》，也有其根据。

　　再说法性宗与《俱舍》的关系。法性狭义指般若三论宗，广义则兼天台，彼亦同等源流之故。虽然《俱舍》详明法相，似无关于性宗，但实质上“性”、“相”二者，非一、非异，“性之相”与“相之性”，如果能于“法相”无谬，“法性”亦随之契悟矣。又性宗在破相上，必先明白所破之相，如同法官审案，必须详审原、被两告，始能明白真相。且性宗所破之义，大多出自于《俱舍》，若不事先有所明白，就如同虚空射箭一般，徒劳无功。

　　《俱舍》对于大乘各宗的影响，及其对中国佛教的发展，实有其卓著的贡献。综观俱舍一宗教义，旨在说明诸法因缘的正理，破外道凡夫着我的执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，于是将其大别为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。也就是有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、心不相应行法十四种，无为法三种，总成七十五法。有为法是指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁的部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住的部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。此宗批判一切有部所说“三世实有”论，依经量部之义，主张“不许法本无今有，有已还无则三世义，应一切种皆不成立”。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然的推移，不须其它的因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门来说明。又概括迷悟的因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟的因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。最后则导示诸法无我的真理。

　　此宗所依主要论典为《俱舍论》，世称“聪明论”，其组织结构严谨，对于诸法的分析，虽千头万绪，却有条不紊。虽曾光辉一时，影响大乘诸宗，然自唐会昌法难后，此论随着唯识学的不振亦乏人研习，尤其今日过问者更有如凤毛麟角。《俱舍》的理论，在阿毗达磨论集中，是最富科学性、哲学性与分析性，因此，佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展，此一聪明论的深研与发扬光大，是有其价值的。

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