《俱舍论》中心思想—《俱舍论》到底说的是什么

1.《阿毗达磨俱舍论》论名的涵义

　　“阿毗”汉译为“对”，“达摩”含义为“法”，“俱舍”汉译为“藏”，《阿毗达摩俱舍论》译成汉文就是《对法藏论》。“对法”是超世俗无漏智慧的另外一个名字。“对”有两种含义：一是对向涅槃，是指以因对果而言，即此无漏慧能对向涅槃之果；二是对观四谛，是指以心对境而论，即此无漏慧能对观苦、集、灭、道四圣谛。“法”也有二种法：一是胜义法——涅槃，二是法相法——四圣谛。

　　从《俱舍论》本身的思想来看，只有此“能对”的无漏净慧才是真正的对法，涅槃和四圣谛不能算是对法，因此法宝法师只承认有四种对法。如《俱舍论颂》中所说，一是自性对法，指的是无漏净慧；二是随行对法，指的是此无漏慧相应心、心所等二十八个法；三是方便对法，指的是有漏的生得、闻、思、修四慧；四是资粮对法，指的是《发智》、《六足》等阐发“对法”义理的诸论。而不承认境界对法——四谛，和果对法——涅槃。以上所说“自性对法”和“随行对法”属于胜义对法，是真正意义上的对法；“方便对法”和“资粮对法”属于世俗对法，是胜义对法的基础。只有通过世俗对法的熏习，才能生起胜义对法。

　　“藏”也有两种含义：

　　一是包含的意思，《俱舍》中包含了《发智论》、《六足论》等小乘论典中所阐发的对法义理。实际上，《俱舍》是对这些论的总结归纳和高度概括，可以说是包含了各种对法理论的宝库，所以称为“藏”。

　　二是所依的意思，从另外一个角度说，《俱舍》所阐述的内容也不是另从他处而来，而是依靠《大毗婆沙》、《发智》、《六足》等论所说构建起来的，如世亲菩萨所说：“迦湿弥罗义理成，我多依此释对法。”

　　但这些对法也并非是世亲等论师所创造的，都是佛在各经中散说的，由各大论师归纳结集，总结成论，以便供后人学习。

　　众生无始以来轮回六道，其主要原因就是无明烦恼，而唯一能灭除烦恼的就是智慧。对法论中主要阐明智慧，因此对于对法论的学习，对学佛者具有极大意义。

2.《俱舍论》的架构

　　《俱舍论》将有部极繁琐的思想巧妙地加以整理归纳后，摄为八品。这八品表明了世亲菩萨对有部学说重新组织而成的体系，那就是以四谛为中心。另第九品是破我品，以破除外道执着为主。

　　《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。《界品》中主要讲述五蕴、十二处、十八界。无论是主体的生命世界还是客体的物质世界，都能将之摄尽无余。

　　蕴是指同类事物的汇聚。五蕴中的色蕴是指一切物质的总称，在人则指肉体。受蕴是指人的感觉功能，分苦、乐、不苦不乐（舍）三种。想蕴是指人的认识功能，以能产生表象为体，分直觉型和思维型两种。行蕴是除以上所说以外的所有心理活动以及时间等概念。识蕴指人的了别功能，有五官识和第六意识。

　　“处”是指能产生识的地方，如眼根见到外在的色境能产生眼识，十二处是指人的眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六尘。

　　“界”是种类的意思，十八界就是十二处加上六识这十八种不同种类的法。其中五蕴是针对只把精神部分愚执为我的利根众生所讲，因此只重点分析属于精神的受、想、行、识四蕴。十二处是针对只把具有物质特性的身体愚执为我的中根众生所讲，因此重点分析属于物质的五根、五尘。十八界是针对将物质和精神都愚执为我的钝根众生所讲，所以广讲十八界。并从二十二个角度进行观察、分析，深入细致地阐发蕴处界的义理。

　　《根品》分三大部分，首先讲解二十二根。诸法作用最为增盛名根，共摄有二十二种。其次讲解五位七十五法，这是对宇宙中一切法的归纳、总结。其中属于色法（即物质）的有十一种，心法即六识，心所有法四十六种，不相应法十四种，无为法三种。而这七十五法并非个别的独立存在，而是存在于相互关联的关系之间，这就是因缘果报论。法不孤起，仗缘方生。所以最后讲六因、四缘、五果。

　　《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。

　　《世间品》中主要阐述有情轮转于五趣的情况以及有情的生存环境等。有情世间即所有胎生、卵生、湿生、化生等一切有情生命，在本品讲解十二因缘中对有情轮转的情况有详细的论述。器世间就是我们的生存环境，在本品中主要讲述由业所感之三界，即欲界、色界、无色界。其中地狱、饿鬼、畜生、人以及六欲天都属于欲界范畴，四禅天属于色界，四无色天属于无色界。但无论是有情世间还是器世间都脱离不了轮回的体性，因此俱为苦谛所摄。

　　而有情之所以轮转于五趣，是由造业所得的果报，所以接着讲《业品》。本品开章第一颂就说“世别由业生”，认为世间的种种差别都是由“业”造成的。“业生世界说”是佛法的世界观，是区别其他宗教的神创世说的标志。可以说业果思想是整个佛法大厦的奠基石、人上升和下堕的关键。但业并不是什么外在的某种神秘的力量，因此首先讲解业的体性。

　　所谓“业”者，即是思想、语言、和行为，如论中说的“思及思彼起”。可以说，有什么样的思想、语言和行为，就有什么样的人生和世界。由此可以看出，佛教业果思想人文化之所在。所谓“人间佛教思想”亦融摄在内，“随其心净则国土净”的思想也难离其义。在本品中广为分别十善、恶业道以及各种业，也无非是令人断恶、修善，由此而渐次解脱生死。

　　而有情之所以造业，是由于无明烦恼的摧动、驱使，故本论的《随眠品》，着重讲说三界的各种烦恼行相。首先讲解根本烦恼，分为十种，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见。此外尚有随行烦恼等。只有对这些烦恼的行相有了清楚的认识，对烦恼的生起条件有了充分的了解，在实际修行时方可渐次断除，否则，说断烦恼只是口头罢了。

　　《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。

　　《贤圣品》中广明二乘证果次第。五停心观、暖等资粮道、加行道属于贤位，从见道开始的四果、四向属于圣人。四果、四向的证得，要靠智慧和禅定。故接下来讲《智品》和《定品》。智分有漏智和无漏智。生得慧、闻慧、思慧、修慧是有漏智，缘欲界的法智和缘上二界的类智是无漏智。智的功能在于断烦恼。

　　定分四禅、四无色定等，每一种定都有近分定和根本定。定的作用在于产生无漏智和引发神通等。最初的无漏智产生是在见道时，必须依九种能产生无漏智的禅定中之一种方可，这也是辨别那些连什么是定、定有几种、依哪些定可以见道都分不清楚更何况得到定，却自称开悟见道者真假的一种方法。

　　《 破我品》据说并非世亲菩萨本人所作，阐述了佛教认识事物本质的根本立场。众所周知,佛教是无我论者.虽然在有部、 经部 、唯识、 中观四种思想中无我的内涵有所差异,但承认无我是一致的，这也是佛教区别外道的一个重要标志(四法印中的诸法无我印)。现在有人提倡什么“大我、真我”等言论，绝非佛法之内涵。

　　在素以大乘自居的中国，作为主要讲解佛法基本理论修持体系的《俱舍论》，由于被判为小乘教而被“打入冷宫”千余年，备受冷落，这是非常令人痛心的事情。期盼真正学佛的人大睁智眼，能了知《俱舍论》的重要性！

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