禅定智慧第四章(优婆塞卢荣章译) - 白话六祖大师法宝坛经

白话经典

六祖法宝坛经    优婆塞卢荣章译                

禅定智慧第四章 

六祖说：善知识！我的心理教育方法、以禅定智慧做基础的。你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。

禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。如果明白这关键的义理、就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。

口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里一如、即是定慧均等。自己明白去舍己利群、决定没有诤论，诤论先后的、即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

各位！禅定智慧像甚么？举例来说犹如灯光，有灯即光、无灯即暗，灯是光的体、光是灯的用，名字虽然有二、体本是同一的，禅定智慧、亦是一样。

善知识！有一方法名一行三昧，即行住坐卧一切时处、恒常用一直心便是。维摩经说：[直心是道场、直心是净土。]切勿心行谄曲、口却说直。口说一行三昧、不用直心履行。若是行直心，于一切法、不要有执着。

有些人着于法相、执一行三昧，直言常坐不动，不起妄心、即是一行三昧。这样解说的；如同无情草木、正是障道因缘。

各位！道须通流，何以却成滞着，心不住法、道即流通，心如住法、名为自缚。若说常坐不动是修道，例如舍利弗在树林里静心安坐、却被维摩诘诃斥是不对的。

善知识！又今有人教他人静坐，方法是观看在心静时、不动亦不起念头，认为是最高的观心境界、再没有事做了。这是愚迷无慧、执着成颠倒想的人是很多的。如此教导都成邪妄、故知是大错的。

各位！佛的正法、本无顿渐，因人有利钝，迷人渐修、悟人顿契，自识本心、自见本性、即无差别了，所以立顿渐假名。

各位！这一行三昧方法，由上解说般若以来、已先安立无念为宗旨，无相为一切法的体、无住为本性。无相即是在相离相，无念是于念而无念；无住是人的本性。在世间善恶好丑、乃至冤亲，在言说抵触、欺负争执时，须等观是空的、不思回报所伤害的。念念中不思量住着境，如前念、今念、后念，念念相绩不断的，即是系缚。在诸法中，念念不住、即是无缚。此是以无住为本的原故。外离一切相、名为无相。能离于相、法体清净，这是以无相为体。又于一切境界上、心不生染名无念。在念头上，常离诸境界、不于境上生心。

若只是百物不思量，念头尽除去、以为这一念断绝妄念便死，而不知别处遇缘时、妄想又生的，这是定慧不均衡、故成大错，修学的应仔细善思。若不深识法义，自错犹可、更误导他人，不知自迷、反谤佛经，故立无念为宗旨。

善知识！为甚么要立无念为宗旨？因狂妄愚人、口说见性实未见性，于一切境有执着、在念头上便生邪见，所有惑业苦、炽然而生。

自性本无一法可得，若有所得的、妄言祸福，即是尘劳邪见；故此法门立无念为宗。无是没有甚么？念是念甚么？无即无二相，没有惑业苦尘劳心。念是念真如本性，真如即是念的体、念即是真如的用。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有体、所以随缘起念；真如若没有、眼耳声色当时即坏。真如自性起念；六根虽有见闻觉知，不染万境、而真性常自在。故经说：能善分别诸法相、于笫一义而不动。

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