五、佛说四十二章经
题解
《四十二章经》，全一卷，东汉迦叶摩腾、竺法兰共译，是我国最早翻译的佛教经典。
据《高僧传》卷一载，迦叶摩腾，中天竺人，通解大小乘经典;竺法兰，中天竺人，讽诵经典数万章，为天竺学者之师。东汉明帝夜梦金人，派蔡愔等人到西域求法，於是迎请迦叶摩腾与竺法兰到中国。他们带回中国第一批佛像经卷，也是中国有出家沙门之始。二人居於中国第一座佛寺——白马寺，同译中国佛教史上第一部经典——《四十二章经》。
本经乃择录诸经意译所成，共计四十二章，故称《四十二章经》。内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。经中对早期佛教的基本教义只作简要说明，而重点在阐述沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等教义，并明示出家学道之要。其说理方式，平易简明，是佛教的入门书。
本经在佛教里不属於任何宗派，但是禅宗特别重视这部经典，因为禅宗有所谓「佛祖三经」：一是《四十二章经》，二是《佛遗敦经》，三是《鸿山警策》。
本经的特点有四：
一、辞最简妙：本经只有二千余字，译者以简洁的文字含摄多量的义蕴。因此，每章字句力求精简，文气雅驯，异於後世直译诸经。
二、义最精富：本经包含大小乘经义，凡三藏十二部教理及後世古德方便宣说诸义，皆不离此经，其义之精富可知。
三、译最古真：本经在中国为最早之译经，後世经论译名多由此出，如四谛*轮、无为法等。佛教人於中国，以帝王躬亲倡率，则自此经开始，其渊源甚明。
四、传最平易。依前三胜，传诵自易。本经流传之广，中、日、英、法皆传。
本经之异译本甚多，有华文、日文、英法等异译本。分述如下：
(1)华文异译：
所传版本主要有三种：
①宋藏、元藏、高丽藏所收本，最能保持本经的古型。
②宋朝真宗注本，收於明朝之南藏。
③宋朝守遂注本，是禅宗佛祖三经之一，流传较广，明朝智旭之解、了童之补注，及清朝道霈之指南、续法之疏抄等，都采用此本。
(2)㈡日文异译：
①国译《佛说四十二章经》 山上曹源译
②现代意译《四十二章经》 里见达雄译
③意译《四十二章经》 高畠宽我译
(3)英法异译：
①比儿译 英文版 公元一八七一年
②铃木大拙译 英文版 公元一九○六年
③费儿译 法文版 公元一八七八年
本经收录於全局丽藏》第二十册、《碛砂藏》第十九册、《龙藏》第五十二册、《□正藏》第二十五册、《大正藏》第十七册。
概说
一般经文，开头均先载明时地，後出请问之人;本经开端即出经义，载明世尊成道说法的前後事迹，这是本经极有特色的序分。
接著第一章至第四十一章为正宗分：前三章是三乘共教行果，以了脱生死为本;第四章至第八章是五乘善恶通义，说明世间、出世间善恶因果;第九章至第三十八章是大乘不共法，说明大乘不共行，并包括六度万行。如第十章至第十二章为布施度;第十三、十四章为持戒度;第十五章为忍辱度;第十六章为禅定度;第十七章至第二十六章为般若度;第二十七章至第三十六章为精进度;第三十九章至第四十一章总明教、理、行，说明是教当信，是理当解，是行当修。最後第四十二章总结全经，说明佛陀以智慧观察世出世间一切诸法。
本经为入道之门，僧俗皆可受持。本书仅摘录部份重点精华概述之。
第五章、转重令轻
「忏悔」是佛教重要的修行法门之一，所谓「不怕念头起，只怕觉照迟」，佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯错而能生起忏悔心，就有得救的动力，因为忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业。因此，佛陀说：修行的人要忏除罪业，罪灭福生，修行才能得道。如果犯了罪过，却不知道要赶快忏悔，停止犯罪的心，那么日积月累，等到「罪来附身」，就如江河之水汇归大海，日渐深广。反之，假如自知有过而认错不隐藏，快快忏悔，改恶行善，那么罪业一定会忏除消灭，譬如有病，多喝开水，让恶汗冒出，病就能渐渐痊愈。因此佛教有忏悔法门，教人忏悔改过，罪自消灭。
第七章、恶还本身
佛陀以「不受礼」的譬喻，说明为恶者终将自受业报，劝人切莫为恶。
佛陀如是说……
有一个坏人听说佛陀是一个严守道德，而且行大仁慈的人，就故意跑来骂佛，佛陀只是沈默不语。等到坏人骂了以後，佛陀心平气和的问他：「如果有人拿礼物送人，而对方并不接受，最後这个礼物是归谁所有呢?」
坏人回答：「礼物送人，既然对方不要，那当然要自己拿回来啊!」
佛陀说：「这就对了，你刚才骂我，就好像送了礼物给我，现在我不接受，请你把礼物拿回去吧!」
佛陀进一步举譬说：有人骂我，我不接受，是骂者自己造作恶业，灾祸终究会归於自身，犹如手敲桌子，必然有响声回应，又如影子必随身形一样，是无法免离的。因此做人要谨言慎行，切莫造作恶业，以免自食恶果。
第八章、尘唾自污
佛陀以「仰天而唾、逆风扬尘」，结果终将「尘唾自污」的道理，说明「恶人害贤，祸必灭己」。
佛陀说：「假使有恶人要陷害贤能的人，正如朝著天空涕唾吐痰，痰唾吐不至天，反而掉下来落在自己的身上;又如逆风抛洒灰尘，灰尘洒不到对方的身上，反而飘落到自己的身上。贤能的人是不可以伤害毁谤的，伤害毁谤贤能的人，最後灾祸必定降临到自己的身上。」
曾经在电视上看到一则广告词说得好：「朋友!快要过年了，放下你的枪，回家过年吧!不要以为枪炮打出去是伤害到别人，枪炮出去，你的一生就完了。」所以做坏事害人、骂人，等於是在害自己、骂自己，最後受伤最深的还是自己。
第十二章、举难劝修
佛陀列举人有二十种难，说明修道的障碍很多，同时也表示能够学佛修行，是乃莫大的福报。
「贫穷布施难」：自己贫穷得一无所有，纵使想要布施他人都很困难。
「豪贵学道难」：蒙门富贵之人，每日耽於享受都来不及，那会想到要学道呢?
「不说是非难」：要一个人不说是非很难，因为人有说是非的习惯。学道的人要特别注意，要能养成光明磊落、正当正派的性格，尤其当有人说话怕我们听到，就下要去听，不要让人为你而罣碍。听人隐私是非，会惹来灾祸麻烦上身，因此学道之人要：「不说是非、不听是非、不传是非、不怕是非」 。
「会善知识难」：佛经说人身难得，得人身又能得遇善知识更难。以我来说，能得遇家师星云上人，真是百千万劫难遭遇。当初我与师兄慈庄法师等人，在大师座下出家不久，佛光山正值开山时期，师父同一时间送我们一行三人到日本留学读书。以全世界的经济来衡量，日本的消费额是最高的，京都的老师、留学生都很惊讶，甚至不解的说：「你们师父很不会算，哪有在开山最缺钱又缺人手的时候，同时送三个徒弟到国外读书的道理。」
四年後，我们学成归国，师父要我到文化大学开课教授，目的就是要为佛教争光，让社会人士改观，不再以为佛教是山林隐居的老人佛教，只是吃斋念佛不问世事的佛教：而是青年的佛教，是智慧之教，是能为社会服务奉献的宗教。正因为大师的远见，让我们在大学开课，取得教育部合格的大学教授证，才能让日後我们在办西来大学、佛光大学时，得到许多的方便与帮助。我深深感到大师很有智慧，才能有深远的看法，这就是我所难遭难过的善知识。所以《成佛之道·闻法趣入章》说：亲近善知识，清净的梵行可以说已完成了一半。
第二十七章、无著得道
一个修道人要如何修行，才能顺利到达目标?
佛陀举譬说：譬如一块木材顺水而流，只要不触礁搁浅，不被人取走，不被两岸杂草所遮断，不被左右环境所影响，不为洄流所困住，本身也没有腐烂败坏，那么这块木材最後一定能够随著水流进入大海。
同样的道理，学佛修行的人，只要不被五欲六尘所诱惑，不被邪魔外道所扰乱，能够精进勇猛不执著，并且安住身心在道业上，假以时日，一定能够成就道业。
这个譬喻对时下一些学佛的人有很大的鼓励与警惕作用。因为时下有一些人美其名为学佛，每天却在世俗人情上攀缘、计较，稍有不顺己意就伤心、怨怪，退失道心。甚至看不惯别人，批评别人没修行，整天在人我是非上扰攘不安，这就是为洄流所住，为鬼神所遮。
其实，管它是是非非，奸好坏坏，别人有修行没有修行，既然我们是学佛，就要跟佛陀、善知识学习，就要谨慎，不被两岸的枝叶绊倒，不为中流暗礁抵触，不为深水洄流所转，不管别人有没有修行，自己要有修行比较重要。所谓「修行」，就是与烦恼魔军作战，因此自己应该要坚定道心，精进勇猛，不管遇到什么境界都不畏惧，如此才能破灭众魔，得成道果。
第三十四章、处中得道
佛陀说法，善於观机逗教，并能应病与药。
有一天深夜，佛陀听到一个出家沙门正在诵经，其音声悲紧，传达出修道者信心欲退的情怀。
佛陀於是前往开导，问道：「你还没有出家之前是做什么行业呢?」
沙门无奈的回答：「我喜爱弹琴，是个琴师。」
佛陀说：「弹琴时，如果琴弦太缓会怎么样?」
沙门：「琴弦太缓，弹不出声音。」
佛陀：「琴弦太急呢?」
沙门：「琴弦太急时，琴弦会断。」
佛陀：「不急不缓的时候又如何?」
沙门：「那音色会很美。」
佛陀：「学佛修道也是一样，要调适身心，过分精进会弄坏身体，太放逸身体，学道就会堕落，最後生烦恼就会丧失道心。因此，学道如弹琴，不能太紧也不能太缓，佛法讲究中道的行持。」
第三十八章、生即有灭
有生必有死，这是每一个人都相信的事实，但是未必每一个人都知道，人命究竟在几间?
佛陀就曾问弟子：「人命在几间?」
第一个弟子回答道：「在数日之间。」
佛陀说：「你还未见道!」
佛陀又问：「人命在几间?」
第二个弟子回答道：「在一餐饭之间。」
佛陀说：「你也还没有见道!」
佛陀再问：「人命在几间?」
第三个弟子回答道：「在呼吸之间。」
佛陀终於高兴的说：「你是真正认识什么是道的人!」
第四十一章、直心出欲
人称为「有情众生」，因为有情爱，因此轮回生死，所以说「爱不重，下生娑婆」 。
情爱也是学佛的障道因缘，佛陀曾经譬喻说：学道的人，就像一头牛拖著重重的车行走在淤泥之中，即使疲惫不堪，也不敢左右顾视，一直要等到出离淤泥，才可稍微休息。世间的情爱名利等一切欲望，都是障道因缘，因此，修道的人对情欲应该看成像淤泥一样，不可贪恋，应当一心在道上，否则一旦身陷其中，将受苦无穷。
原典
佛说四十二章经
後汉迦叶摩腾、竺法兰同译
世尊成道已，作是思惟：
离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诺魔道。於鹿野苑中，转四谛①*轮，度憍陈如②等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教勅，一一开悟；合掌敬诺，而顺尊勅。
第一章 出家证果
佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法③，名曰『沙门』。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。
「阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
「次为阿那含④：阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。
「次为斯陀含⑤：斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。
「次为须陀洹⑥：须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。
「爱欲断者，如四肢断，不复用之。」
第二章 断欲绝求
佛言：「出家沙门者，断欲、去爱、识自心源；达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为「道』。」
第三章 割爱去贪
佛言：「剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，惧勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。」
第四章 善恶并明
佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。
「何等为十?身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。
「如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。」
第五章 转重令轻
佛言：「人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。」
第六章 忍恶无瞋
佛言：「恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责；彼来恶者，而自恶之。」
第七章 恶还本身
佛言：「有人闻吾守道，行大仁慈，故至骂佛，佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎?』对曰：『归矣』。」
佛言：「今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。」
第八章 尘唾自污
佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾;唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」
第九章 返本会道
佛言：「博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。」
第十章 喜施获福
佛言：「覩人施道，助之欢喜，得辐甚大。」
沙门问曰：「此福尽乎?」
佛言：「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
第十一章 施饭转胜
佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；
「饭善人千，不如饭一持五戒⑦者；
「饭五戒者万，不如饭一须陀洹；
「饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；
「饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
「饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；
「饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛⑧；
「饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；
「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念⑨、无住⑩、无修、无证⑾之者。」
第十二章 举难劝修
佛言：「人有二十难：
『贫穷布施难，
『豪贵学道难，
『弃命必死难，
『得覩佛经难，
『生值佛世难，
『忍色忍欲难，
『见好不求难，
『被辱不瞋难，
『有势不临难，
『触事无心难，
『广学博究难，
『除灭我慢难，
『不轻未学难，
『心行平等难，
『不说是非难，
『会善知识难，
『见性学道难，
『随化度人难，
『对境不动难，
『善解方便难』。」
第十三章 问道宿命
沙门问佛：「以何因缘，得知宿命，会其至道?」
佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。」
第十四章 请问善大
沙门问佛：「何者为善?何者最大?」
佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」
第十五章 请问力明
沙门问佛：「何者多力?何者最明?」
佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮於今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智⑿，可谓明矣。」
第十六章 舍爱得道
佛言：「人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。」
第十七章 明来暗谢
佛言：「夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明⒀即灭，而明常存矣。」
第十八章 念等本空
佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎!言语道断⒁，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。」
第十九章 假真并观
佛言：「观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提⒂；如是知识，得道疾矣。」
第二十章 推我本空
佛言：「当念身中四大，各自有名，都无我⒃者，我既都无，其如幻耳。」
第二十一章 名声丧本
佛言：「人随情欲，求於声名，声名显著，身已故矣!贪世常名，而不学道，枉功劳形!譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火，而在其後。」
第二十二章 财色招苦
佛言：「财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。」
第二十三章 妻子甚狱
佛言：「人系於妻、子、舍、宅，甚於牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱於色，岂惮驱驰?虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。」
第二十四章 色欲障道
佛言：「爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。」
第二十五章 欲火烧身
佛言：「爱欲之火，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」
第二十六章 天魔娆佛
天神献玉女於佛，欲坏佛意。
佛言：「革囊众秽!尔来何为?去!吾不用。」
天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。
第二十七章 无著得道
佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此水，决定人海。
「学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。
第二十八章 意马莫纵
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生；得阿罗汉已，乃可信汝意。」
第二十九章 正观敌色
佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脱心，息灭恶念。
第三十章 欲火远离
佛言：「夫为道者，如被乾草，火来须避，道人见欲，必当远之。」
第三十一章 心寂欲除
佛言：「有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：『若断其阴，不如断心！心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益?』」
佛为说偈：
欲生於汝意，意以思想生；
二心各寂静，非色亦非行。
佛言：「此偈是迦叶佛说。」
第三十二章 我空怖灭
佛言：「人从爱欲生忧，从爱生怖，若离於爱，何忧何怖?」
第三十三章 智明破魔
佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战；挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格闘而死，或得胜而还；沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」
第三十四章 处中得道
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其心悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业?」
对曰：「爱弹琴。」
佛言：「弦缓如何?」
封日：「不鸣矣。」
「弦急如何?」
对曰：「声绝矣。」
「急缓得中如何?」
对曰：「诸音普矣。」
佛言：「沙门学道亦然，心若调适，道可得矣；於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣，但清净安乐，道不失矣。」
第三十五章 垢净明存
佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好；学道之人，去心垢染，行即清净矣。」
第三十六章 展转获胜
佛言：「人离恶道，得为人难；
「既得为人，去女即男难；
「即得为男，六根⒄完具难；
「六根既具，生中国⒅难；
「既生中国，值佛世难；
「既值佛世，遇道者难；
「既得遇道，兴信心难；
「既兴信心，发菩提心⒆难；
「既发菩提心，无修无证难。」
第三十七章 念戒近道
佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」
第三十八章 生即有灭
佛问沙门：「人命在几间?」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间?」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间?」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉!子知道矣!」
第三十九章 教诲无差
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」
第四十章 行道在心
佛言：「沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道!」
第四十一章 直心出欲
佛言：「夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。」
第四十二章 达事知幻
佛言：「吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子；视阿耨池水，如涂足油；视方便门，如化宝聚；视无上乘，如梦金帛；视佛道，如眼前华；视禅定⒇，如须弥柱；视涅槃(21)，如昼夕寤；视倒正，如六龙舞；视平等，如一真地(22)；视兴化，如四时木。」
注释
①四谛：谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。此四者乃佛教用以解释宇宙现象的「十二缘起说」之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃佛陀最初之教法。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。四谛系佛陀成道之後，於鹿野苑为五比丘初转*轮所说，为佛教中之基本教义。後世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，於大乘经典中亦有此四谛之说，如《胜鬘经》、北本《大般涅槃经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
②憍陈如：梵名Kaundinya，巴利名Kondanna。佛陀於鹿苑初转*轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据《增一阿含经·弟子品》载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。另据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，後见太子废苦行，遂与其他四人离去，至佛陀成道始受教化。
③无为法：梵语asamskrta—dharma。无造作之意，为「有为」之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为。原系涅槃之异名，後世更於涅槃以外立种种无为，於是产生三无为、六无为、九无为等诸说。
④阿那含：梵语anagamin。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷，略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间。又於阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。
⑤斯陀含：梵语sakrd—agamin，巴利语sakad-agamin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果(初果)之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪瞋痴，故又称薄贪瞋痴、薄地。
⑥须陀洹：梵语srota—apanna，巴利语sotapanna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽「见惑」之圣者所得之果位。全称须陀般那，又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流，新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。
须陀洹分因果二位，自入「见道」初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；「见道」之终，即第十六心之位，而对於前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。
⑦五戒：为在家男女所受持之五种制戒，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，後具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，於有情之境发得；後一戒属遮戒，於非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。
⑧辟支佛：梵语pratyeka—buddha之音译。意译作缘觉、独觉，又作贝支迦、辟支，为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据《大智度论》卷十八、《大乘义章》卷十七本载，辟支佛有二义：其一为，出生於无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道。其二为，自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。
⑨无念：为唐代净众寺无相、保唐寺无住所举扬禅宗重要教义之一。即无妄念之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符於真如之念。被视为八正道中之正念。《禅源诸诠集都序》卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。《传心法要》亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。此外，俗称失策、遗恨为无念，此无念则为无正念之意。
⑩无住：梵语aniketa。指无固定之实体；或指心不执著於一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓「一切诸法无自性，故为无所住」。盖事物不会凝住於自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。
⑾无修、无证：指究极之境界。於此境界，已然超越修行(修)与体悟(证)等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
⑿一切智：梵语sarvajna，音译为萨婆若、萨云然。指了知内外一切法相之智。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下载：「满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。」《瑜伽师地论》卷三十八载：「於一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。」亦即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。
⒀无明：梵语avidya，巴利语avijja。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称作痴。
⒁言语道断：梵红阳Sarva-vada-CarYOCCheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与「心行处灭」一语连用。
⒂菩提：梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，即佛、缘觉、声闻各於其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
⒃无我：梵语anatman或nir-atman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变(常)、独立自存、中心之所有主、具有支配能力，为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为「诸法无我」，为佛教根本教义「三法印」之一。通常分为人无我、法无我二种：有情(生者)不外是由五取蕴(即构成凡夫生存的物心两面之要素)假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。一切万法皆依因缘(各种条件)而生(假成立者)，其存在本来即无独自、固有之本性(自性)可言，称为法无我，又称法空。
⒄六根：梵语sad indriyani。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。根，为认识器官之意。
⒅中国：世界上有些文化优秀之民族，每视其本国为世界之中心，故自称「中国」，对他国则称「边国」。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为新「中国」，以别於婆罗门教之旧「中国」，佛陀即於此一新时代中出现於世，故又引申为有佛法流通之地为「中国」。
⒆菩提心：梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。
(20)禅定：禅，梵语dhyana之音译；定，为梵语samadhi之意译。禅与定皆为令心专注於某一对象，而达於不散乱之状态。
(21)涅槃：梵语nirvana，巴利语nibbana。又作泥洹、涅槃那、涅隶盘那、抳缚南。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与解脱同义。或作般涅槃、大般涅槃。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特徵而列为法印之一，称「涅槃寂静」。
(22)一真地：指证悟了一真法界妙理的阶位。
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