楞严经 优婆塞卢荣章 译
第十卷
阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了想阴，动念已尽、浮想亦除，和平常人饱睡醒来，梦想全消，与平常心一样。心中灵明虚静，犹如晴空万里，充溢了自己的心地。从此以后，这人看见世间的山河大地，好像在镜中看花，来去都没有痕迹，不过是物来照物，物去不随。只余下第八识的真体，一切生灭根本的元由；和八识含藏七识的微细种子，都是生灭的根源，从此披发显露，见到十二类生命体的生灭情形，仍未能完全通达他们受命原因；但在众同分的基因中，犹如阳焰浮荡幽隐，波动不断，这是生命体浮根四尘，究竟转变的枢纽。这个阶段，叫做行阴区局的景象。是想阴除后，识阴未破的时候，如把这个浮荡幽隐、波动不断的七识枢纽，转入本源澄清时，习气一时凈尽，有如波澜变成止水，澄湛的细浪全消，这时叫做行阴尽；立即超出异生浊，观察行阴的生因，原来是幽深隐微的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研寻各类生命体的生灭根本，一一穷究它是怎样显露出来的，这仍在行阴境界中。在观察幽隐轻清中，得见各类生命体的微细动相；如果看到同分的生基，不起妄计，便可以打破行阴。不过他见到圆遍的生元时，便妄计是根本的生灭，因此陷入两种无因理论中。第一、是根本无因；这人想阴已除，行阴生灭机能显露，眼根清净所具有的八百功德，能见八万劫内，生命体业行循环情况。在八万劫外，便无所知了；于是认为十方的生命体，在这时期中是无因自有，结果亡失正见，不知道有正觉真心。第二、结果无因；这人既认为十方的生命体无因自有，故此亦认为无因是生命体的根本，见到的是人生人、鸟生鸟、乌鸦是黑色、鹄鸟是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是竖立的，畜生都是横行的；完全是自然没有原因，八万劫内从没有改变过，于是认为十方的生命体，在这时期中，是在同类中循环不息。他们从没有由觉性生起，又怎会有成正觉的事呢？因是没有，结果自然是断灭。于是亡失正见，不知道有正觉真心了，这便是两种无因理论。
二、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研究生命体的根本，这时仍在行阴境界中。在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常、见它周遍叫做圆、以为这就是生命体的根元，因此妄生计度，便陷入四种遍常理论中。第一、由修观时，穷究行阴中的心和境，能知二万劫前，两者都是无因自有，所有生死皆是循环不断，没有散失；于是计心和境的性，是遍常的。第二、由修观时，穷究四大地、水、火、风的坚、湿、暖、动四种性，是经常存在；不清楚是唯识变现，当体是空的。但在观行中能知四万劫内，十方生命体的生灭；本体是周遍和恒常不变，没有散失，于是计四大性是周遍和恒常的。第三、由修观时，穷究六根中所具有的六识、恒审思量的七识、八识执持的根身、和器界种子等，都是恒常不变的；八万劫内十方生命体，生死辗转循环，亦是一样没有散失，不知道这是行阴相续相，故此计是周遍和恒常的。第四、这人想阴除掉了，从前所有的生灭根元，没有流动相、静相、和运转相；以为生灭心亦灭尽了，在理论上自然成为不生灭的境界；不明白七识中的我执种子，正在很微细不绝流注中，不是真的不生不灭，只是因心理计度，认为是周遍和恒常吧！上面四种见解，都是以为自己不是还在行阴境界中；竟认为是周遍和恒常的，故亡失正知正见，不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的圆常理论去。
三、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生计度，便陷入一部分是常，一部分是无常的四种颠倒理论中。第一、因把行阴当作妙明真心，满遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能见八万劫内一切事，以外就不知；故此建立冥谛，从冥谛生觉大，从觉大生我心，从我心生色、声、香、味、触五微；从五微生地、水、火、风、空五大；从五大生十一根，最后就是神我。冥谛是能生，二十三法为所生；神我能受用，二十三法是所受用；神我遍满十方，无生无灭叫做常。其它一切生命体，在我心中自生自灭，叫做无常。第二、这人在前观察自心知道是常，观察其它生命体，亦知是无常；现在观察十方世界国土，成坏不一样，劫坏尽空，便认是究竟无常种性。见劫不坏处，说是究竟的真常种性。第三、这人有时不观察自心，因想阴除掉，正在行阴阶段，它就是七识的种子行相，细不能见、阴幽微密，犹如微尘。于是怀疑是微细的我，能随我流转十方，但性质并没有改移；又能令此身实时生灭，于是认不变的心性叫做常性。其它一切生死的身，从我心中流出叫做无常性。向自己身心穷究，一方面是常，一方面是无常。第四、这人又观察行阴正在迁流中，相续不断迁流不息，便认它是常性；在前色受想三阴，已灭尽没有；它们是无常性。以上四种妄计，所执各有不同；实在不出一分是常，一分是无常，落在颠倒知见的。不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的一分常，一分无常中去。
四、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，于是有四种不同的看法；有在时间立场的，有在见闻立场的，有在自他立场的，有在生灭立场的，结果便陷入四种边见中；就是有边即是无边，无边即是无常的理论里。第一、由误会行阴是一切生命体的根本，因此见到所有的迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未生，叫做有边。现在心的相续处，并没有间断，叫做无边。是站在三方面立场，妄计有边无边。第二、由自己的定力，能见八万劫的事；因看不见劫前有生命体，只是寂寂无见无闻，以为没有生命体的地方，叫做无边。在生了又灭，灭了又生，生灭相续不断的，叫做有边。这是站在见闻立场，妄计有边无边。第三、由个人观察自己的行阴，执着只有这个就是真我；现在能够周遍了知，在一切法中得到无边性。其它一切生命体，虽然出现在我所知中，但我是不能知他们的觉知性；以为他们得不到无边性，只可以叫做有边性，这是站在自他的立场，妄计有边和无边。第四、这人想阴除掉了，见行阴迁流不断，以定力穷究，希望能灭除行阴；在定中的时候，觉得行阴已灭，出定后觉得行阴又生。这是因定力不足，如果充足的话，行阴会灭除的；化作澄湛的止水，现在他所见的，是用妄心测度，便说所有生命体的身中，都是半生半灭；生命体是这样，世界中任何事物，亦是一半有边一半无边，因为生时觉得有边，灭时觉得无边，这是站在生灭的立场妄计有边和无边。由上面四种妄计有边无边，不知道有正觉真心，这样便落在四种、不正见的有边和无边理论中去。
五、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在所知所见中，不能明了抉择，便会便陷入四种颠倒遍计、不死矫乱的理论中；第一、这个人观察行阴变化的根元，见到迁流转变处，叫它做变；见到前后相续处，叫它做常；见到八万劫内有生命体生，叫它做生；见到八万劫外没有生命体生了，叫它做灭；见前的行阴灭，后的行阴未生，中间相续的一段识，因为不知道是识阴，叫它做增；又在同一情形中，前后际断中的一点，叫它做减；见到各生命体生处，将生作有，叫它做有；见到各生命体没有了，叫它做无；他从不同角度观察行阴，用心是各别不同，但未得正知正见；如果有人问他方法时，他答的是亦变、亦常、亦生、亦灭、亦增、亦减、亦有、亦无，自语相违，前后矫乱，满口矛盾，令人不知他在说甚么的。第二、这个人观察行阴的心境，见到甚么都没有，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个无字，除这无字外，更不说话。第三、这个人观察行阴的心境，见到处处都好像是有的，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个有字，除这有字外，更不说话。第四、这个人观察行阴的心境，见到有、见到无，见念念生、亦见到念念灭，当时的心境，犹如一树生开两棵，使他混淆不清；有人来问他方法，便答亦有即是亦无，亦无即是亦有；前后的说话矫揉乱说，难使人明白的。由上这些妄计，矫词乱语、虚妄不实；不知道有正觉真心，这样便落在不正见的四种矫乱说话，周遍计度虚妄理论中去。
六、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的生灭根本，在行阴相续无尽，迁流不息中，认作是一切动的根元，将来亦能再生动的。由此类推色阴、受阴、想阴，它们现在虽灭，将来亦必生，和行阴一样；这个人由此便误认死后，还有前三阴的心相生起，更发生颠倒的见解。或有人固执自己身体，以为四大的色是我身体，说这就是色即是我；或有人见我性圆融，能周遍含容十方国土，便说我有色，我大色小、色在我中；或有人认为眼前所缘的色，皆随我回环运用，便说色属于我，因外色是我的原故；或有人认为我在行阴中，我随行阴迁流和相续的，故此我在色中，色大我小。这四种人都同认为身体虽死，我仍存在，色阴是这样，其它三阴亦是一样，是无尽的，因为同是有相；其它一切万法亦一样，烦恼的染法，觉悟的净法，亦是一样；烦恼就是烦恼，觉悟就是觉悟，决定没有更改。由此真妄两性并行不悖，不相抵触的。上面的执着计度，认定死后还有四种阴相，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的六种主张中，执着在五阴身中，死后仍存在的，便自心发生颠倒。
七、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，回观前三阴已灭，以为将来这行阴亦必定消灭的。这人由此便深信，死后甚么都是没有的理论去；从他的断灭见解中，发生颠倒。或因见四大的色身灭了，身躯无处依附；或因见得意识的想阴灭了，意识心又无处系属；或因见得受阴灭了，色阴的色和想阴的心，便没有连缀；色受想三阴现在既然没有，纵有行阴在，也是没有知觉能力，和草木不是一样？目前在定中，虽然仍是生存，但色、受、想、行四阴已无相可得，死了以后还有甚么相存在？因过去的已灭，比知现在的必灭，未来的亦灭；那么死后一定是无相可得，同样去循环推究，每一阴的生前死后都是无相；所以色、受、想、行四阴的生前死后，合共有八种无相。四阴空了，便没有修学的因；死后一切都无，又何来学习的结果；那么甚么不生灭涅槃的因果，甚么世间法出世间法，一切皆空，但有名字，都是没有事实，究竟回归到寂灭去。由于妄计死后便是无，不知道有正觉真心。这样便落在不正见的主张中，在自心中发生颠倒。
八、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时行阴未破，前三阴已灭，对未灭的行阴计为实有；已经灭的便计是没有，用无破有，自体相破，这人死后便是在亦有体相亦无体相中﹔因此发生颠倒见解，他用色、受、想三阴，已经没有的体相来看行阴，见不到行阴的体相，又用行阴迁流，来看前三阴，见前三阴又不是没有体相的，这样循环观察；由前看后、由后看前，穷尽四阴的界限，便演变成非有四阴，非无四阴的八种俱非。随便举出一阴所缘境界，都说死后亦有体相、亦无体相，由此推到宇宙万法，都是迁变淆讹的，有亦不是、无亦不是，心中就是这样颠倒胡涂。有人问他方法，只答非有非无。这是真是假，绝对没有把握，由此妄计，在死后便是前路茫茫，没有交代了，不知道有正觉真心。这样便落在五阴非有非无的主张中，在自心中发生颠倒。
九、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念都灭时，生起妄计，便会误认七处断灭的理论中去：
一是四大部洲的人类生命体，身死后即归于断灭。
二是欲界天，六种天人的生命体，身死后即归于断灭。
三是初禅天，天人的生命体，离欲以后，身即归于断灭。
四是二禅天，天人的生命体，苦尽以后，身即归于断灭。
五是三禅天，天人的生命的，乐尽以后，身即归于断灭。
六是四禅天，天人的生命体，舍念尽以后，身即归于断灭。
七是四空天，天人舍去色的质碍，以后即归于断灭。
如上循环观察，在七处中，结果都是断灭的，不知道有正觉真心。便落在主张五阴死后断灭的理论中，在自心中发生颠倒。
十、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，这时如见得行阴的后念，念念相续没有间断，便联想到行阴过后，必定有实果。因此生起妄计说；或指人不须待死后才灰身泯智，现在就是处于五处不生灭的涅槃。或指六欲天，是转生死，依不生灭的涅槃处；因在想阴破时，圆定发明，初得天眼，见到天界光明，庄严清净，心生爱乐，便认为欲界天，是不生灭的涅槃处。或指初禅天的离生喜乐地，苦恼不逼，便认为初禅天，是不生灭的涅槃处。或指二禅天的定生喜乐地，忧愁不逼，便认为二禅天，是不生灭的涅槃处。或指三禅天的离喜妙乐地，极度喜悦，一切随顺，便认为三禅天，是不生灭的涅槃处。其实上面五处，都是有漏生死的，现在误作无为；认为五处是安隐的，可以作为最殊胜清净的依止处；这样再辗转推研，认是最上究竟的极果，由这些妄计蒙蔽，不知道有正觉真心。这样便落在主张五阴中，是有五处不生灭涅槃处的主张中，在自心中发生颠倒。
以上十种修学禅定发生的情况，由禅观和妄想，互相交战，都是在行阴中，被覆盖显现出来的错误见解，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，使他们能完成学业。
阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了行阴，世间上一切幽隐的、轻清的、生灭的、波动的，十二类生命体根元，其中众同分的生机，微细的大纲和枢纽，全部破裂；所有舍生受生，酬偿宿债等，这时就因亡果丧。以前的生死循环，犹如黑夜；如今在不生灭涅槃将曙的早晨，天色快要大亮，像是晓鸡最后一次的啼声。这时行阴既尽、识阴显露，六根虚静，不再流逸。根尘没有被昏扰，澄湛似水，化作朗明一味；内外相俱净尽，入流亦无所入。明白了十二类生命体得命的根元，是无明幻力所起的，远离依它起性，识阴便可破除。不过因执着第八识是本来的真心，使识阴不能破；不过行阴除掉了，十二类生命体的果报，不能再牵引去受生。这时所见十方世界，同是一个识性，是唯识一体变现的，再没有别的了。这是已得六消，犹未亡一的境界，识精圆明常常现前，如东方发白，不再是昏沉景况，叫做识阴区局的景象。这时一切生命体的因亡果丧了，只见唯一识性，六根销融，体用不隔，开合互用。在有情识和无情识的世间，脱缠离缚，世界身心全是自己的心光，如琉璃一样。山河大地亦变成无上知觉，这时真正的一念不生，已经把和生灭和合的八识生灭部分除去，只留下不生灭的部分，这叫做识阴尽；立即超出命浊，观察识阴的生因，原来是非有非无的颠倒妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时身中的六根虽然有隔碍，但能合为一根用，能沟通一切生命体的见、闻、觉、知，直入所托的识阴处。若是已入但不清楚是识阴，便入歧路；认为这就是真常极果，可以依托的。由此便落在本不可依托的、但谬执是能依心和所依境；和不正见的人，以我作能归，冥谛是所归一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立有所得心，成就有所归果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
二、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，把识心作自体，便认为尽虚空界、所有生命体，都是由我心中流出来的。起了一种我能生彼，彼等不能生我的执着，和大自在天一样的语调，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立我是生命体的因，我成就所有生命体的事，我体遍满虚空，圆含万有，生大我慢，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
三、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭仍未到寂灭境界，这时若认识阴是所归托处，不见有身。只见识体广大无边，疑自己身心从彼识体流出；不但识能生我，十方虚空亦是从识所生，何况虚空中所有一切。于是计身心和虚空亦是所生起的，计识阴是所归依处，因始终不见识有生灭，认它是真常的身。不知八识是生灭和不生灭和合的，要破了生灭和合识，灭了相续心，才是常住真心。现在识阴未尽，仍在生灭中，便说它是真心，实在太早了；不知道甚么叫做生灭和不生灭，便沉迷其中，认为是最尊胜。于是落在识阴是常，我和万法非常，执着和自在天自计是万物因一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立识是我生命的因，是我所归依处；把生灭识当作真常心的虚妄果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
四、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若观察识阴是有知觉的，一切法都由知觉生起，知觉体周遍一切法，那么一切法应有知觉。由此认为十方的草木，是有情识的，和人们一样；草木可以转生做人，人死了亦可以化生成草木，人和草木辗转循环，是没有得选择的。这是执着有情和无情、全是有知觉的，以为是最高胜的见解。不知道已经落在无情有知觉的不正见中；和婆咤与霰尼两个理论家主张一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立圆遍一切有知觉做因心，结成虚无谬误的果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
五、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若在圆满无碍、融通无阻隔中，六根互用得到随顺，但尚未能充分发挥；便认为这是圆融造化的道理，一切法都是这样生出来的。于是或有求火的光明、水的清净、风的周流；或观察尘土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事风，或以地、水、火、风四尘，做发生造化的常住不灭真宰。结果便落在不能出生圣果，但妄说能生出圣果的不正见；和婆罗门与迦叶波们一样，劳役身心去事火崇水，希求解脱、得证真常一类，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立四大是有知的来崇事，是唯物学者的见解，非因计因、非果计果，颠倒造化真相，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
六、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时对圆明中的虚无体性，以为是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毁灭，便纤尘不立，永远灭掉一切的身土；依托虚空，更无处前进。这样就落在认为是有所归托处，其实是无有所归托处的不正见中；和无想天与虚空神等一样知见，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是用虚无心作因，成就空亡的果，是断灭种性，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
七、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若对识阴、认为是圆满常住；故希望坚固目前身躯，使它亦能常住，同识精本身圆明不死的。结果是落在贪着永生，但实际上不能得到永生的不正见中；和阿斯陀仙人贪求长寿一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因执着识阴是受命根元；以坚固幻妄的色身作因心，趣向长期留恋着尘劳的果报，存想固形，妄求延长寿命，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
八、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察受命的元由，原来是和十二类生命体的心性，是互相融通的；他知道一切生命体的身命，都是以识阴作根本。因此留恋着尘劳，恐怕识阴消尽，身命便没有依托处。在他的行阴已除，只有识阴显现一切，变化亦已随心自在；于是化现出庄严华丽的豪宅，化出许多珍宝来点缀装饰，又化现许多女人做侍婢，穷奢极侈，恣情娱乐。结果落在以命的根元是真常，事实上不是真常的不正见中；和咤枳迦罗认三界是结缚，由我所作一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因发起不正的思维，以纵欲作因心，建立尘劳炽盛的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
九、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察十二类生命体生命的元由，是已经知道识阴、是普遍含藏着许多有漏和无漏的种子，是一切圣凡所依托的；由此分别出那些种子可以成圣；那些只是凡夫，那些是真修实证的正法种子，那些是断常虚妄的种子；怎样由因感果，自作自受；怎样舍妄从真，修因证果；不过这个人背弃了现实教育的宗旨，只知道目前的世间苦乐，不知舍己利群才是大众永远幸福的指往。因此单方面陶醉在好的一面，便感到心满意足；自称甚么都已办好了，生死亦完全没有问题的。于是忘记了最重要的一件事，就是真实体验践行才得结果的。他从此不求上进，得了一个观念便满足；结局是落在不发心的声闻中，和四禅天的无闻比丘，和不肯接近善知识的增上慢人，一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为单方面要求，得到圆满的理论和方法做目的，再用作因地心，得到沉空滞寂不真实圆满的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
十、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时如果能够六根圆融互用，六尘不染，照见明察生命根元；发心研究，或寂观变化得到无师自通，或观察因缘了解缘生无自性，这两种人都会得到一定程度的明白，亦会立即将所明白的理境，误认是不生灭涅槃，做归息的处所，不再前进。结局是落在不发心的缘觉中，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为和一切生命体的觉知性融通，做因地心，得到沉湛洞明的果报，不能彻底透过，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
上面十种修学禅定发生的情况，由未到圆通中出来的，因为误会走错路，生起妄解但不觉知，多数是未能究竟便认为已经满足，这是由识阴覆盖；由禅观和妄想，互相交战显现，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力，各随习气爱好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，满足了求学的心愿，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。在最后的声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，是不会受相同果报，但亦不能长进成材，距离目标还远得多的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，从初学习直到完成学业，逐步远离五阴，得到心开漏尽，使他们能达到道德人格完满，智慧学问启发至最高峰的境界。
阿难！我刚才所说有关学习中修练禅定的过程，都是过去真现实教育中常常说，十方佛都是一样的；在修习真空观时，同时运用如幻观的智慧，觉察清楚身中五阴微细的变化，分析明白；遇上五阴们来障碍时，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五阴的障碍自然消灭；在内的障碍除掉了，外边的人为因素，和自然环境的影响或障碍，自然亦不会成大问题的。这样直到正觉大道去，是会一路平安；纵使是声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，若能回小果向菩萨们学习的话，对不生灭涅槃，必定不致胡涂不清楚的。因此将来愚钝的人们，学习禅修的；是不会知道有上来种种障碍的，他们又不亲近善知识，或听老师演讲、和读书明理；只知道盘腿坐着，叫做参禅，这个人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚么？你们是应该耐心去教导他们，演说清楚过去十方佛、真现实教育中常说的一样，由始至终，是要怎样作一个好的示范。
阿难从座起来，敬礼佛说：照你所说，在五阴中，完全是依妄想心做根本的，这是我们过去没有听到的；这五阴是一起消除吗？还是每个逐步消除呢？还有五阴有五重浅深不同，未知每一阴又以甚么做界限？那里是每一阴的边际？希望能为我们再说明白。
佛说：本来一切生命体的真心，是纯一无杂、至直无妄的；真心的作用，妙明兼具寂照双融的，既然是真精妙明，就是圆满清净，不容他物；那有甚么生死，和想相为尘、色情为垢呢？乃至虚空推究它的根源，还是从妄想生的，何况五阴在本觉的真心中，根本就没有五阴的一回事；纵使有五阴，亦不过是本觉真心中一真法界的一些妄想罢了，因一念妄动，成为第八识。八识的见相二分，能见能现，便产生有情识世间和器世间；正如演若达多，不知自己的头一直未失，而妄认镜中的头可爱，便发狂乱走一样。当知这个妄是无因的，有因就不是妄，从无因妄生妄想，这个想就是宇宙人生的大秘密，没有办法把它形容出来；于是只有说它是因缘生，故此建立起因缘性；这是方便说的，不是究竟的。但是有许多人连因缘生的道理亦不认识，便妄说是自然生。我们看看虚空是没有它的本体，不过是幻化出来；说是因缘已经不对，何况说是自然，所以因缘自然两种说法，不过是五阴未破的生命体，妄自猜度罢了。如果能知道妄想有起处的，可以说妄想就是因缘。如果妄想根本就没有起处，就应知到妄想全是空的，我说的因缘已经不是第一义；那些人连因缘亦不认识，谬说自然，便是妄中妄了。今日我说五阴根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。
现在先从人的身体五根先说，当初只因父母亲、同时生起爱欲的妄想，互相交媾；而在某人中阴的心，如果没有爱欲的妄想，是不能和有缘的父母发生感应，而传续命根的。如我上来所说；心想酸味时，口水自然发生；心想登高时，脚底就会酸软一样。由此这两事的发生，说明人的身体亦同样是虚妄；所以你们要知道目前的根身和器界，执着有力牢不可破的，叫做色阴的坚固妄想。
正如前说；心想登高时，就会全身感到酸软，这道理证明受阴是会感受到酸软的。因为从想才有受，由受牵动身体的；所以在受阴方面，顺的叫做乐受，违逆的叫做苦受，苦乐二受，能操纵人的心，心是由受带动的，不过受阴没有它的本体，这受阴叫做虚明妄想。
由人想阴念虑的虚浮，竟能带动色身的实体；但念虑是精神方面，身体是物质方面，两方面不是同类的，为甚么身体的躯干，会被念虑的精神役使？想阴的各种取境，全由想念心生，然后对各根形体オ能有所取；故此可见精神和物质，是暗中相应的。醒时是想，睡时是梦，不但色心互融，同时是醒梦相通，想念能动摇妄情，叫做受阴的融通妄想。
行阴是迁流变化的理体，有运迁密移不停的作用，在念念间暗中渐渐改变。如人初生时爪甲日长，头发渐生，暗中改变，日新又新，直到年老发白面皱，日夜不停，从古到今日，没有几多人能明白清楚的。这个行阴，如果不是每个人自己的，为甚么能使人的身体生起各种变化，若决定是自己的；何故人又从来不清楚它，可见行阴念念迁流，全属虚妄，叫做行阴的幽隐妄想。
识阴是最精明的，可以洞照十方，虚浮想若得到消除，便会湛然不动，似一又似常，可以相通如来藏的。但是在身体，仍是不离见、闻、觉、知；若能纯一无杂，真实不妄，它就不会因杂气而至虚妄；犹如纯金、没有杂质的成份。不过人在过去曾经见过一件事物，就算过了许多日子，似乎忘记了；但在偶然的机会，又见到另一件事物，和从前见过的差不多是一样，便会立刻记忆起来。而且很清楚的，这可以证明在八识田中，已经留下过熏习的种子；虽然八识澄湛，犹如止水，但它是念念受熏，所熏习的种子，多到无办法统计。可见八识未必真正是纯一无杂，和真实不妄的。你们要知道八识像急流的瀑布，远处望它好像平静，这是因流得太急，所以看不清楚，实际上不是这样的。比喻来说；如果识阴不是色、受、想、行四阴的根元，就不会被妄习所熏染了，这些微细妄想，直到何时才能消灭呢？除了人的六根能互相使用，不是的话，妄想就永远不会消灭。现在人们的见、闻、觉、知六识，念念受熏，所有微细习气，一串串连在一起；这个湛然了知的八识，有人认做命根，有人认做涅槃，不知到它是似有非有，似无非无，颠倒微细到极点。犹如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄识，叫做识阴的微细精想。
阿难！五阴全是妄想所幻成，浅深粗细各别，但不是本觉真心，这五阴又是十八界的因地，能够出生一切法。你想知到五阴的因界和边际浅深吧！照色阴来说，有相的叫做色，无相的叫做空，离开色和空，栖身空净，只知扫除色，不知扫除空；还是未能超出色阴的边际，故此一切空忍，是不究竟的。照受阴来说，在受心所前，是有触心所，若舍去触就是离，触或不触，是在舍和受中。只知扫除触，不知扫除离；还是未能超出受阴的边际，故此一切背舍，是不究竟的。照想阴来说，有记忆叫做念，没有记忆叫做忘，若舍去诸念，不忘记无念，仍是在静念中。只知扫除记忆，不知扫除遗忘；还是未能超出想阴的边际，故此一切无想，是不究竟的。照行阴来说，散心行是生相，定心行是灭相，虽定心行，似灭非灭，仍是细迁密移的。只知扫除生，不知扫除灭；还是未能超出行阴的边际，故此一切灭定，是不究竟的。照识阴来说，有所入是湛入，消除了行阴的急流，回归识海中，以无所入是合湛，内外湛然明朗，入无所入，如流水太急，不见流相，并不是没有流，仍是在识阴中。只知扫除湛入，不知扫除合湛；还是未能超出识阴的边际，故此二乘虽知有法身，是不究竟的。
至于因界浅深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的浅；若知空与色都是色，是知色界的深。如此类推，若只知湛入是识，不知道合湛亦是识，是只知识界的浅；若知湛入与合湛都是识，是知识界的深。五阴是十二类生命体的根元，是逐步生起的，生时先有识阴，破时先破色阴；在理论上说，唯是妄想罢了。妄性本来没有的，若一念明白，便心开意解，这五阴妄想即一并消除，那有甚么浅深次第；又在事相上，色心各法是有许多微细种子，潜藏在八识田中，是要由浅入深逐步清除，才能净尽的。你又问是一起消除？还是次第消除？我已经把结巾如何得解示范了，还不明白吗？你真的要一一清楚，在未来世启导后学时；使他们了解五阴原是虚妄，知道是虚妄，就要远离它；又知有不生灭涅槃的殊胜，便不会留恋三界了。
阿难！假使有人，将遍满所有虚空的空间，满载各种宝物，用来供养十方佛；你认为他的殊胜布施因缘，所得的福报多吗？阿难说：甚多，他的福德果报，真正是无量无边的。佛说：十方佛都是不妄语的，若有人真的遍做各种不规矩的恶行，是决定要无期到牢狱去受果报；若能生起一念求学心，要学习我真现实教育方法，在无尽的未来，去帮助一切生命体的。那么他一切不善行的果报，立刻会消除净尽的，同时亦有机会到学校从头学习；他学成后、所得的福德，是会远远超越过以各种珍宝布施的人，用比喻亦没有办法可以形容出来。若有人将今次大会中，我对宇宙人生真相说明的经过，广泛对未来世的生命体，重复演讲，使他们都能依从我的启导，自行又指导他人同行，功德无量，直到不生灭涅槃间，亦没有一切障碍的。
佛在结束这次演讲大会时，在会的所有比丘、比丘尼、修学佛陀教育课程的男女、世间上参加大会的人们、他方世界前来的菩萨、声闻、缘觉、天人，和异类热爱真理的生命体，各别都得大欢喜，向佛敬礼后离去。
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楞严经 优婆塞卢荣章 译 第十卷 阿难！上来说修学...
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楞严经 优婆塞卢荣章 译 第四卷 这时富楼那在大众...
楞严经 优婆塞卢荣章 译 第九卷 阿难！世间所有修...
楞严经 优婆塞卢荣章 译 第七卷 阿难！你刚才问到...
楞严经 优婆塞卢荣章 译 第六卷 这时观世音菩萨即...
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