白话大般涅槃经
常亲近同修 翻译大般涅槃经卷第三 寿命品第一之三 佛对比丘们说：“你们对戒律如果还有疑问的，今天最边问吧。我会解说让你们欢喜。我已经修学一切诸法，本性空寂，了了通达。你们众比丘，如果对戒律有疑问的，现在可以问了。 这时众比丘向佛进言：”世尊，我们没有足够的智慧询问如来正遍知。因为如来境界不可思议。所有诸定不可思议。所演说的教诲不可思议。所以我们没有指挥向如来询问。世尊，比如老人年龄到了一百二十岁。身体像婴儿一样虚弱有病卧床不起。没有力气，就快要死了。有一个富人要去远方办事。把百两黄金寄存在老人家里，说：“我要远行，把宝物寄存在你这里。也许十年回来，也许二十年回来。到时候你再还给我。老人答应了。但是这个老人没有子嗣，不久就死了。富人寄存的宝物也就散失了。财主回来也就无法找回宝物。这样的傻人分不清是否应该寄存，所以也就无法找到宝物。世尊，我们声闻也是如此。虽然接受佛的谆谆教导，却不能受持，让正法久住。就象那个老人接受他人的嘱托。我们今天没有智慧可以询问戒律问题。 佛告诉比丘：“你们现在如果问我能利益一切众生。所以告诉你们随意提问。” 这时比丘们向佛进言：“世尊。比如有人二十五岁，正植壮年，有很多财宝金银琉璃。父母妻子眷属亲戚都在。也有人来他们这里寄存宝物。告诉他们；‘我要远行，办完了事情你们再换我。于是这人守护着物品就象守护自己的一样。这人偶然生病就告诉家人金宝是别人的，如果主人来取就要给他。聪明人应该如此，知道宝物应该托付给怎样的人。世尊也是如此，如果把法宝托付给阿难等比丘就不能久住正法，因为一切声闻和大迦叶都是无常。就象老人接受别人寄托的财物。所以，应该把无上的佛法托付给菩萨。因为菩萨善于问答这些法宝，所以能让正法常住世间。利益众生。好像那个壮年人接受别人寄托的财物。因为这个原因，所以诸大菩萨才能问。我们的智慧跟蚊虻一样浅薄，怎么能询问如来深奥的佛法呢。于是诸声闻沉默不语。 这时佛赞叹诸比丘：“善哉善哉，你们真正得到无漏之心阿罗汉心。我也曾经考虑这两个原因，应该把大乘佛法托付给菩萨，令妙法永住世间。于是佛告诉一切大众：“善男子善女人。我的寿命不可称量。善于辩论的能力也无有尽头。你们应该随意提问。戒律也可，皈依也可以，其它问题都可以。 这时大众中有一个菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人，姓大迦叶是婆罗门种，年纪很轻。因佛神力从坐位上站起。露出右臂饶绕佛千百圈。右膝跪地合掌向佛。向佛进言：“世尊。我现在有个小问题。如果佛允许我才敢问。” 佛告诉迦叶：“如来应正遍知随便你问。我会为你解说，断除你的疑惑让你欢喜。” 这时迦叶菩萨摩诃萨向佛进言：“世尊。如来慈悲允许我现在要问。可是我所拥有的智慧微小的如同蚊虻。如来世尊道德巍巍。只有栴檀师子都难以调伏的不可毁坏的人才能作为眷属。如来的肉身如同金刚。颜色如同琉璃。真正无法毁坏。又被如此大智慧的海洋围绕。那是这大会上诸大菩萨。他们都成就了无量无边的深妙功德，就象尊贵的香象一样。在这些大众之前我怎么敢发问呢？只是借着佛神通之力和大众的善根才敢稍稍提问。于是在佛前说道：“ 云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸 愿佛开微密广为众生说 云何得广大 为众作依止 实非阿罗汉而与罗汉等云何知天魔 为众作留难 佛说波旬说云何分别知 云何诸调御 心喜说真谛 正善具成就演说四颠倒 云何作善业 大仙今当说 云何诸菩萨能见难见性 云何解满字 及与半字义 云何共圣行如娑罗娑鸟 迦邻提日月 太白与岁星 云何未发心而名为菩萨 云何于大众 而得无所畏 犹如阎浮金无能说其过 如何才能得到长寿和金刚不坏的身体。又依靠怎样的因缘，才能得到伟大坚固得能力。怎样才能依靠此经到达究竟的彼岸。希望佛开示密义，广为众生演说。怎样才能广为众生的依止。那实在不是阿罗汉和罗汉们能作到的事情。怎么才能了知天魔给众生留下的各种磨难。佛说的和魔说的怎么区分？怎样才能调理情绪，心中欢喜谈论真谛。成就正善，能演说四种颠倒。怎么才能做各种善业，请世尊为我们解说。为何诸菩萨能见道非常难见的本性。如何才能理解文字的意思，如何能和圣贤的行为一致，就象娑罗娑鸟、迦邻提的日月、太白星和岁星。如何还没发心，就可以称为菩萨。如何在大众中成就无所畏惧。就象阎浮金，谁都无法挑毛病。 云何处浊世 不污如莲华 云何处烦恼烦恼不能染如医疗众病 不为病所污 生死大海中云何作船师 云何舍生死 如蛇脱故皮 云何观三宝犹如天意树 三乘若无性 云何而得说 犹如乐未生云何名受乐 云何诸菩萨 而得不坏众 云何为生盲而作眼目导 云何示多头 唯愿大仙说 云何说法者增长如月初 云何复示现 究竟于涅槃 云何勇进者示人天魔道 如何能在浊世中象莲花一样不被污染。如何在烦恼中不被烦恼染着。如何医治各种疾病却不被疾病污染。在生死的大海中，如何做指导航行的船师。如何舍去生死就象蛇蜕皮一样。如何观照三宝就象天意树一样。三乘佛法如果没有性相，如何才能说的出来。好像快乐还没有生起怎么能形容感受到的快乐。诸菩萨是如何成就不坏。如何为生来盲目的众生，当作他们的眼睛成为他们的向导。如何示现众多分身希望世尊演说。说法的人怎样才能想新月一样增长。如何最后又示现究竟的涅槃。如何勇猛精进得人，向人展示天魔道(此句不解)。 云何知法性 而受于法乐 云何诸菩萨远离一切病 云何为众生 演说于秘密 云何说毕竟及与不毕竟 如其断疑网 云何不定说 云何而得近最胜无上道 我今请如来 为诸菩萨故 愿为说甚深微妙诸行等 一切诸法中 悉有安乐性 唯愿大仙尊为我分别说 众生大依止 两足尊妙药 今欲问诸阴而我无智慧 精进诸菩萨 亦复不能知 如是等甚深诸佛之境界 如何知道法的本性而享受法的快乐。诸菩萨为何能远离一切病苦。如何为众生演说秘密法藏。如何演说毕竟法和不毕竟法。如何为人断除疑网，如何做不确定的说法。如何才能更快的得到最上道。我今天请如来为了诸菩萨，详细的讲解微妙诸行。一切诸法中都有安乐的本性。只希望世尊，为我们分别解说。世尊是众生的依靠，是众生解脱的妙药，今天要问诸阴(五阴)的问题，可是我没有智慧。就算诸位精进修行的大菩萨，也不能了解这等甚深难解的诸佛境界。 这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。善男子，你还没有得到我已经得到的一切种智(根本智慧)。可是你所问的这些问题跟具备一切种智之人所问的问题没有差别。善男子，我当时在菩提树下悟道的时候，有无量阿僧祇恒河沙等的诸佛世界中诸菩萨也来问我这些深奥的问题。他们的提问跟你今天的提问所作的功德没有差别。这些问题能利益无量众生。 这时迦叶菩萨向佛进言：“世尊。我并没有智慧之力提问您说说的深义。比如蚊虫飞虻不能飞跃大海。我也一样，不能询问如来这些智慧如海法型虚空的深深道理。世尊，比如国王把发髻中的明珠赐给大臣。大臣得到之后恭敬的佩戴小心的守护。我也是一样的顶戴恭敬小心守护如来所说方等经典上的深奥道理。这些经典能让我得到极深的智慧。” 于是佛告诉迦叶菩萨：“善男子，仔细听好。我给你先解释如来长寿之业。菩萨因为此因缘所以寿命无量。所以你要诚心聆听并且接受。此业正是菩提之因，应当诚心听取，而也要为别人解说。善男子，我因为修习这些业才得到阿耨多罗三藐三菩提。今天再为大家解说其中道理。善男子。比如王子犯了罪被关押起来。因为国王非常怜悯冲爱儿子，经常亲自去看望被关押的王子。菩萨也是如此。要想得长寿应当护念一切众生，如同自己的儿子。升起大慈大悲大喜大舍之心。教授众生不杀的戒律，教他们修行善法。也要令一切众安住于五戒十善中。还要进入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸趣，拔济其中的苦恼众生。解脱没有解脱的，毒化没有得到度化的。让没有涅槃的人进入涅槃。安慰一切受到恐怖惊吓的人。因为这些业力因缘，菩萨才获得寿命长远。在智慧中获得自在，寿终之后生于天上。” 这时迦叶菩萨又对佛说：“世尊。菩萨摩诃萨把众生看作自己的亲生儿子。其中的含义太深，我不能理解。世尊。如来不应该说菩萨修平把众生看作自己的孩子。因为有人在佛法中破戒、作逆罪、毁正法者。怎么能把这些人当作自己的儿子呢？ 佛告诉迦叶：“如是如是。我真地把众生看作亲生儿子，就像罗睺罗一样。” 迦叶菩萨又说：“世尊。以前十五日僧众作布萨时。在受具清净之众中有一童子。不善于修习身口意业。多在暗处偷听讲解戒律。密迹力士借着佛力，用金刚杵把塔打入灰尘一般破碎。世尊。这密迹力士如此暴恶，以致杀死此童子。为何如来说把众生看作亲生孩子，如同罗睺罗一样。” 佛告诉迦叶：“你不应该这样说。那个童子是化人，并不是真实存在的。只是为了警告大众不要破戒毁法。密迹金刚也是化人。迦叶啊，毁谤正法的一阐提罪人，或者杀生、邪见和故意犯禁的人，我对这些人都一样看作自己的儿子，如同罗睺罗一样。善男子。比如国王对犯王法的大臣按罪诛杀。如来世尊并不是如此。对待毁法者，采取驱遣羯磨(可以理解为一种仪式)、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨来处置。善男子。如来之所以对谤法者做出这些降伏羯磨。只为了向行恶之人显示这些果报。善男子。你现在应该知道，如来给恶业众生做无恐畏布施。放出一光或二或五。如有遇到光芒的就能远离一切诸恶。如来具有如是无量的势力。 善男子。你所想要看到却难以看见的法，我今天来给你描述其貌。我涅槃后，如果有持戒比丘，威仪具足护持正法。看到毁坏正法的人能立即驱遣、呵责、征治。要知道这人获得的福报无量，无法计算。善男子。比如有王专门作恶，有一天得了重病。邻国国王听到消息，久兴兵而来，打算消灭他。这时生病的国王没有力气对抗敌人，因为恐怖而忏悔修善。于是邻国国王就能获得无量的福报。护持正法的比丘也是一样。驱遣、呵责毁坏正法的人，让他们改修善法，能获得无量福报。善男子。比如长者居住的地方省长很多有毒的树木，长者就把他们全部砍掉。又比如年轻人长出白发，就把它拔掉不让它们生长。护持正法比丘也是。看见有破戒坏正法的就要驱遣、呵责、检举。如果善比丘看到坏法的人，放置一边不呵责、驱遣、检举。这人在佛法中应受责怪。如果能驱遣、呵责、检举。这是我的弟子，真正的声闻。 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。如佛所言。就不是等视一切众生如同儿子，如同罗睺罗一样。世尊。若有一人用刀伤害佛，又有一人拿栴檀涂抹佛身。佛对此二人如果生平等心。为何还要说：应该治罪毁禁的人？如果治罪毁禁的人就是失言了。 佛告诉迦叶菩萨：“善男子。比如国王大臣宰相生下诸子。颜貌端正，聪明黠慧。将他们交付给严师，并说：‘请老师为我教育这些孩子。无论威仪、礼节伎艺、书法、校计、算数都要学好。我让四个孩子跟着您学习。就算三个子因杖责而死。剩下一个孩子更要严厉的教育让它成就。这样就算失去三个孩子我也不会悔恨。’迦叶。这个做父亲的和师犯杀罪吗？”迦叶回答：“不是杀罪，世尊。因为他们爱念孩子才会如此，并没有恶心。这样的教诲方式能得福无量。” “善男子。如来也是如此。将毁坏正法的人看作孩子，毫无偏爱。如来现在把无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。你们国王和四部众应当劝励诸学佛之人。让他们得到增上、戒定、智慧。如果有不学这三品法，懈怠、破戒、毁正法的，王者大臣和四部之众应当严厉的教导。善男子。如此国王及四部众会有罪吗？“没有罪，世尊。”“善男子。这些国王及四部众都没有罪过，何况如来？善男子。如来善于修习如此，把众生看作亲子，毫无偏爱。这样的修行，叫做菩萨修平等心，把众生等同于一个孩子。善男子。菩萨如此修习，因为此业而得寿命长久。也能善于知晓宿世之事。” 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。如佛所说，菩萨如果修平等心，把众生等同于亲自，能得寿命长久。如来不应该这样说。为什么呢？比如懂得孝道的人能说种种孝顺之法。回到家中却拿瓦石殴打父母。而父母是他的福田，有大利益，难遭难遇，应该好生供养，怎能反而恼害父母？这个懂孝道的人言行相违。如来所言亦也是如此。菩萨修习等心，把众生看作亲子，就应该得到长寿，能知宿命，常住于世，无有变易。现在世尊。因为何等因缘，寿命极短，跟普通人相同。如来不可能对众生有怨憎的想法。那么，世尊。昔日作了什么恶业杀了多少人，才会如此短寿，不满百年？” 佛告诉迦叶：“善男子。你今天为什么在如来面前说这么难听的话呢？如来长寿，在所有寿命中最上最胜。所得的常住法。在诸常中最为第一。” 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。怎么说如来得寿命长呢？” 佛告诉迦叶：“善男子。比如八大河：一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿梨罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名博叉，八名悉陀。这八大河和小河一同入海。迦叶。一切人中、天上、地及虚空的寿命大河，都融入如来寿命海中。所以如来寿命无量。还有，迦叶。比如阿耨达池流出四大河。如来也是如此生出一切寿命。迦叶。比如一切诸常法中，虚空是第一。如来也是如此。在诸常中最为第一。迦叶。比如所有的药中醍醐第一。如来也是如此，在众生中寿命第一。 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。如来寿命如果是这样。就应该停留一劫，或少于一劫。经常宣说妙法，如同天降大雨。” 迦叶。你不应该认为如来涅槃就是灭尽。迦叶。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，甚至外道具有五神通的神仙获得少许自在的。有的寿命一劫有的不足一劫。能在空中飞行，坐卧自在。左胁出火，右胁出水。身上能焰火好像火光聚集。能随意的保住寿，在寿命中长短自在。这样的五通尚且得到如此随意神力。何况如来在一切法中得到的自在力？怎么可能不能住寿半劫、一劫、百劫、百千劫、无量劫？所以应该知道如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身，不是依靠五谷杂粮滋养的身体。为度化众生显示这个如同毒树的身体。所以现在舍弃之而入于涅槃。迦叶。应该知道佛是常法不变易法。你们应该在这第一义中精进，一心修习，修习之后广为人说。 这时迦叶菩萨向佛进言：“世尊。出世之法与世间法有何差别？如佛所说：佛是常法不变易法。世间也说梵天是常自在天，常没有变化。我常，性常，微尘也常。如果说如来是常法者，为何如来不经常显现？如果不能经常显现，跟他们有何差别？毕竟梵天乃至微尘世性也不显现。” 佛告诉迦叶：“比如长者有养有很多牛。颜色不同，养在一起。托付给放牧人，让其寻找水草，只求醍醐不求奶酪。那牧牛人挤了奶自己喝。长者命终之后所有的牛都被盗在掠夺。强盗得牛没人挤奶，就自己挤奶而吃。这时群贼互相说到：“那大长者养牛不为奶酪只为醍醐。我们怎么才能得到呢？醍醐称为世间第一美味。我们没有器皿。就算得到也没有安置的地方。只有皮囊可以盛放。虽然由盛的地方却不知道摇动，乳浆很难得何况生酥？这时盗贼们认为是醍醐了就加入水。因为水多，所以既不是奶酪也不是醍醐。凡夫也是如此。虽然偶有善法，也都是如来正法之余。” 为什么呢？如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗留下来的善法比如戒、定、慧。就像群贼劫掠群牛。凡夫虽然得到戒、定、慧。却没有方便智慧不能解说。也就不能获得常戒、常定、常慧解脱。就像群贼不知方法丧失了醍醐。又如群贼以为是醍醐所以兑水。凡夫也是如此。为了解脱而说我、众生、寿命、士夫(商贾书算营农等)。梵天、自在天、微尘世性。戒、定、智慧以及解脱。说非想非非想天即是涅槃。实在不得到解脱涅槃。就像群贼不能得到醍醐。这些凡夫有一点梵行，能够供养父母。因此因缘可以生到天上，受少许安乐。就像群贼兑了水的乳。而这些凡夫并不知道是因为修行梵行，供养父母才能生天上。也不知戒、定、智慧、归依三宝。因为不明白原理而说常、乐、我、净。口能演说心里却并不知道。 所以如来出世之后，为大众演说常乐我净。如同转轮王出现于世。以福德力让群贼退散，保全牛的性命。然后转轮王就把这些牛交付给一个灵巧的牧人。镇知道方法也就能作出醍醐。因为醍醐让一切众生没有患苦。*轮圣王出现世间的时候，凡夫们不能演说戒、定、慧，于是退散如同盗贼。这时如来巧妙地讲解世法和出世法。为了众生让诸菩萨随力演说。菩萨摩诃萨得到醍醐，也让无量无边众生获得了无上的甘露法味。也就是如来说的常乐我净。 所以。善男子。如来是常不变易法，不像世间凡夫愚人说的梵天等是常法。此常法所说的是如来法，不是其余之法。迦叶。应当如此理解如来身。迦叶。诸善男子，善女人。要经常系心修行此二字：佛是常住(梵语为二字)。迦叶。如果有善男子、善女人修此二字。那么此人是跟随我之所行，能到达我所到达的地方。善男子，如果有修习这二字而灭除诸相，要知道如来就是为此人而入的般涅槃。善男子。涅槃之义就是诸佛之法性。 迦叶菩萨对佛说：“世尊。佛的法性是什么呢？世尊。我今天希望了解法性的道理。希望如来慈悲详细解说。按照我的理解，法性就是舍身。舍身就是什么都没有。如果什么都没有那么何来的身体？如果有身如何能说身有法性？身如果有法性怎么存在？我该如何理解其中的道理？” 佛告诉迦叶菩萨：“善男子，你今天不应该说出这些毁灭法性的言论。法性的意思是无从毁灭。善男子，比如无想天成就色阴，却没有色想。不应该疑问：这些天人如何能够存在，并且娱乐享受。如何思想，如何见闻。善男子，如来境界不是声闻缘觉所能理解的。善男子。不应说：如来身是灭法。善男子，这种灭法是佛的境界，不是声闻缘觉所能触及。善男子，汝现在不应该思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子，这其中的道理不是你们所能明白的。诸佛法身的种种方便不可思议 另外，善男子，应当观想佛法和僧而作常想。三法是：无有异想，无无常想，无变异想。如果认为三法有差异，那么此人就无法找到清净的三皈依处，所有的禁戒也就无法具足，最终不能证声闻缘觉菩提之果。如果能在此不可思议中修行‘常想’就能得到归处。善男子。比如有树才有树影。如来也是如此。因为有常法才有归依。如来不是无常的。如果说如来是无常，那么如来就不能作为诸天世人的归依处了。 迦叶菩萨对佛说：“世尊。可是黑暗的地方有树却没有影子。” 迦叶。你不应该说有树无影这样的话。只是因为那不是肉眼之所能看到的。善男子。如来也是如此。如来性常住不变异。没有智慧之眼不能看见。正如黑暗之中看不见树影。凡夫在佛灭后说如来是无常法，也是如此。如果说如来跟法僧不同的，就不能成就三归依处。就像人的父母各不相同，所以是无常的。 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。我从今往后认定佛、法、僧三事是常住的。告诉父母以及七世后代，让他们都如此奉持。太奇特了，世尊，我现在应该学习如来、法、僧的不可思议。自己学会还要广大的为别人解说其中的道理。如果有人不能相信接受。可知此人修习无常太久，我会为这些人改正其错误的见解，就像霜雹摧毁树木一样。 这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉，你今天能很好的护持正法。这样的护法行为不会欺骗人。因为不欺骗别人的善业能得到长寿善知宿命的果报。 大般涅槃经金刚身品第二 这时世尊又告诉迦叶：“善男子。如来身是常住身、不可坏身、金刚之身。不是杂食身，而是法身。” 迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说。那样的身我们看不见。只看见佛无常、破坏、微尘、杂食的身体。为什么呢？因为如来就要涅槃了。” 佛说：“迦叶。你不要说如来之身不坚固可以损坏如同凡夫的身体。善男子。汝要知道。如来之身无量亿劫之中坚牢难坏。不是人天身，不是恐怖身，不是杂食身。如来之身是非身之身，不生不灭。不习不修。无量无边，没有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。没有去来而有去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。不是有不是无，不是感觉不是观照。不是文字也非不是文字。不是定也非不定。不可见又了了分明。没有停留又四处停留。无所在又无所不在。无暗无明。无有寂静而又寂静。 是没有所有，不接受也不施与。清净无垢，不用争辩而能断除争辩。安住在没有住处之地。不追求不舍弃。不是法、也不是非法。不是福田也非不是福田。没有不打到尽头的却又离开一切尽头。是虚空又离于虚空。虽不常住于非念、念灭，而没有垢浊。没有文字离于文字。不是声不用说也不是修习。不能称不能量。不是相同也不是相异。不是实相也不是映射。诸相庄严。不是勇猛也不是畏惧。没有寂灭不是寂灭。没有炙也不会炙热。不可睹见，没有相貌。如来度脱一切众生，其实没有度脱所以才能解救众生。没有解救所以觉悟一切众生。无觉了所以如实说法。没有‘二’所以不可计量。无有相等的。平静如同虚空，没有形貌，如同无生之性。不断不常。常行一乘法，而对众生示现三乘法。不退不转，断一切结。不对抗不接触，不是性却住于性。不是合也不是散。不是长也不是短。不是圆也不是方。不是阴入界又是阴入界。不是增也不是损。不是胜也不是负。 如来之身成就如此的无量功德。没有人能知道，也没有不知道的。无有能看见的也没有看不见的。不是有为也不是无为。不是世间也不是出世间。不是作不是不作。不是依不是不依。不是四大不是非四大。不是因不是非因。不是众生不是非众生。不是沙门不是婆罗门。是师子大师子。不是身不是非身。不可宣说。除了一法相不可计算。般涅槃时并不是般涅槃。如来法身都成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来才知道此相。不是声闻缘觉所能知道的。迦叶。如是功德成就如来身。不是五谷杂粮所能滋养的肉身。迦叶。如来真身功德如是。怎么还会身患疾病？脆弱危险如同不好的器具。迦叶。如来之所以示现病苦，是为了调伏众生。善男子。你要知道，如来之身就是金刚身。你从今日起要经常专心思惟此中道理，不要认为如来是肉身，也要为他人说如来身就是法身。 迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来成就如是功德。为何还有病苦，被无常破坏呢？我从今日自然应当常常思惟，如来之身是常身法身安乐之身。也会为他人解说。但是。世尊。我知道如来法身金刚不坏，却不知道为何如此。 佛说：“迦叶。因为能护持正法因缘才能成就此金刚身。迦叶。我因为往昔护法因缘，现在能够成就这金刚身常住不坏之身。善男子。护持正法之人，如果不受五戒不修威仪，则应该拿刀剑弓箭等武器，守护那些持戒清净比丘。” 迦叶菩萨对佛说：“世尊。如果有比丘离开守护者。独自坐在坟间树下。这样的人是真比丘。如果有比丘跟着守护者一切游行，那么这些人不过是剃了头发的居士罢了。 佛告诉迦叶：“不要做‘秃居士’这样的言论。如果有比丘走到哪里都供养佛像，读诵经典，思惟坐禅。有人来问法就为其宣说，布施、持戒、福德、少欲知足。虽然能行这种种说法。却不能作师子吼，不被狮子围绕。不能降伏非法恶人。这样的比丘不能自利和利益众生。要知道这些人懈怠懒堕。虽然能持戒守护净行，却也不能有什么作为。 如果有比丘供具丰足，也能护持所受戒律。能作师子吼，广说妙法，所谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨。用如是等九部经典为别人广说。为了利益安乐众生而说：‘涅槃经中要求诸比丘。不要畜养奴婢牛羊等不合法的东西。如果有比丘畜养这些不净之物，应当制止他们。如来之前在很多部经中说：如果有比丘畜这些非法之物。当地国王应该按照法令治理，让其还俗。如果有比丘能作这样的师子吼的时候，有破戒的人听到这些话，一起心怀怨恨加害这法师。此说法者假设命终，就能称为持戒自利利他之人。所以我让国王群臣宰相以及优婆塞护持说法人。如果有人希望护持正法应当照此学习。 迦叶。那些破戒的不护法者才叫‘秃居士’，并不是指持戒的人。善男子。过去世无量无边阿僧祇劫之前。在这拘尸那城有佛出世。名号是欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那时世界广大庄严洁净富饶安宁。人民兴旺没有饥渴。就像安乐国的诸菩萨。其佛世尊住世时间非常长。度化众生之后在娑罗双树间进入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。距离佛法灭尽还有四十年时。有一个持戒比丘，名叫觉德，有很多子弟眷属围绕，能作师子吼。宣说九部经典。规定诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。有很多破戒比丘，听到之后，都心怀憎恨，拿着刀杖逼迫这个法师。当时的国王。名叫有德。听说这事后为了护法，就前说法者的住处。与这些破戒恶比丘战斗，让说法者得免除危害。 国王被刀剑所伤，身体上完好的地方只有介子那么大。这时觉德赞美国王：‘善哉善哉。大王真是护正法者。未来之世，一定成为无量的法器。’国王听到非常欢喜。然后命终生到阿閦佛国。成为此国中佛的第一弟子。其国王所管辖的人民眷属。有战斗的，有随喜的，一切不退菩提之心。命终都生到阿閦佛国。觉德比丘。之后寿终也往生阿閦佛国。成为彼佛声闻众中的第二弟子。如果正法即将灭尽时，应该如此受持拥护。迦叶。那时国王就是我。说法的比丘就是迦叶佛。迦叶。护持正法者，能得如此无量果报。因此因缘我在今日成就种种相庄严自己，成就法身，不可坏身 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。如来的常身犹如画石一般坚固。” 佛对迦叶菩萨说：“善男子。因此比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。所以护法优婆塞等应拿武器拥护这些持法比丘。如果有受持五戒之人，称不上大乘人。不受五戒而能护正法才称得上大乘。护正法者，应当拿着武器卫护说法人。” 迦叶对佛说：“世尊。如果诸比丘与这些拿着武器的优婆塞同为伴侣，是有师呢？是无师呢？是持戒呢？是破戒呢？” 佛告诉迦叶：“不要说这些人是破戒人。善男子，我涅槃后的浊恶之世，国土荒乱，互相掠夺，人民饥饿。那时有很多人因为饥饿所以发心出家。那些人叫做秃人。那些秃人看到见有持戒之威仪具足的清净比丘护持正法，就驱逐他们或杀或害。” 迦叶菩萨又对佛说：“世尊。那么这些持戒的护正法人。如何才能游行村落、城邑，教化人民呢？” “善男子。所以我允许持戒人，让众拿着武器的白衣作为随从。如果诸国王、大臣、长者、优婆塞等为了护法，就算拿着武器，我也称此为持戒。虽然拿着武器但不应该伤害性命。如果能如此就是第一持戒。” “迦叶。所谓护法就是指具有正见能广为宣说大乘经典之人，从来不拿王者的宝盖油瓶谷米种种果瓜之人。不是为了利养才亲近国王大臣之人。对众檀越心无谄曲、具足威仪、摧伏破戒诸恶人之人。这样的人叫做持戒护法之师。能担当众生的真正善知识。他们的心量弘广犹如大海。迦叶。如果有比丘为了利养为别人说法，他所有徒众眷属也会学习这个老师贪求利养，此人如此就是自己毁坏大众。” 迦叶。有三种人：一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则容易腐坏，持戒净僧不能被利养因缘损害。 什么是破戒杂僧呢？如果有比丘虽然受持禁戒。为了利养与破戒者一起相处，互相亲近作相同的事业。就叫破戒，又叫杂僧。 什么是愚痴僧呢？如果有比丘在闲静处。诸根不利，愚笨懵懂，欲望很少，四处乞食。在说戒日以及自资日时，教育诸弟子清净忏悔，看到不是自己弟子的人经常违犯戒律。不能教导他们清净忏悔，却跟他们一起讨论戒律以及自资。这叫做愚痴僧。 什么叫清净僧呢？如果有比丘僧不被百千亿数诸魔损坏。此菩萨众本性清净，能调服上面二种人。让他们安住清净众中。叫做护法无上大师善持律者。为了调伏利众生的缘故，了解诸戒相或轻或重。不是戒律的就不做要求大家执行，如果是戒律的就要求大家执行。如何调伏众生？如果诸菩萨为了度化众生，经常会进入各种聚落，也不选择特别的时刻。可能会进入寡妇或者淫女的家里，跟她们同住多年。如果是声闻就不能如此。这叫做调伏利益众生。什么是重呢？如果见到如来以某个事情为缘由制定戒律：你们从今日起小心不能违犯。比如四重禁(杀、盗、淫、妄)是出家人不能做的。如果做了就不是沙门，不是释迦的种子。这叫做重。什么是轻呢？如果违犯的小事比如三谏(礼节)，这些可以舍弃的。叫做轻。不是戒律就不证知。如果有人赞叹说不清净的东西可以受用，则不能跟这样的人相处。是戒律就要证知。善于学习戒律，不靠近能令自己破戒的环境。看到有随顺戒律的行为就心生欢喜。这样就能理解和解说佛法要求的作为。这样的人称作律师。善于解说每一个字，善于受持经典，也是如此。这样的善男子。佛法无量不可思议。如来同样的不可思议。 迦叶菩萨对佛说：“世尊。如是如是。正如世尊教导的，佛法无量不可思议。如来同样不可思议。所以可知如来常住不坏、无有变异。我现在好好的学会，也当为人宣说其中道理。” 这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。如来身即是金刚不可坏身。菩萨应当如此好好学习正见正知。若能如此清清楚楚得掌握，就是见到了佛金刚之身、不可坏身。就像照镜子一样分明。 大般涅槃经名字功德品第三 这时如来又告诉迦叶：“善男子。汝今天应当好好的护持此经的文字章句，所有功德。如果有善男子、善女人。听到此经的名字还会生于四道(修罗，畜牲，饿鬼，地狱)的，没有任何道理。为什么呢？此经是无量无边诸佛共同修习的，所能得功德如我今天所讲。” 迦叶菩萨对佛说：“世尊。此经叫什么名字。菩萨摩诃萨如何供奉护持。 佛告诉迦叶：“此经的名字是“大般涅槃”。上语亦善，中语亦善，下语亦善。义味深邃，文字优美。具足纯粹的清净梵行。金刚宝藏满足无缺。你要仔细听我现在所说。善男子。之所以称‘大’。因为常。好像八大河全都流入大海。此经也是如此，降伏一切烦恼和魔性，最后进入大般涅槃，放下舍弃身命。所以称为大般涅槃。善男子。又如医师有一个秘方，能包含一切所有医方。善男子。如来也一样，所说种种妙法秘密深奥藏门都汇于大般涅槃。所以称作大般涅槃。善男子。比如农夫春天播种心中充满期望，等到收获果实，所有的期望也就不存在了。善男子。一切众生也是如此，修学期他经典也会充满期望，如果听到此大般涅槃，就永远不再期待得到其余经典的滋味。此大涅槃能让众生渡脱于‘有’流。 善男子。比如所有足迹中象的足迹最大。此经也是如此，在所有经中三昧最为第一。善男子。比如耕田秋耕最好，此经也是所有经中最好。善男子。就像所有药中醍醐第一，能治众生热恼乱心。此大涅槃为最第一。善男子。比如甜酥具足八种美味。大般涅槃也是如此。那八种味呢？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。是为八味具足。具有此八味所以称作大般涅槃。如果诸菩萨摩诃萨能安住此中，又能处处示现涅槃，所以称作大般涅槃。迦叶。善男子、善女人。如果希望于此大般涅槃经而得涅槃，应当如此学习如来常住，法僧也是一样。 迦叶菩萨又对佛说：“太奇特了，世尊。如来功德不可思议。法僧同样不可思议。此大涅槃经也不可思议。如果有人修学此经典的，那他就得到正法，能称为为良医。如果没有学习的，就知道此人没有慧眼被无明覆盖。” 大般涅槃经卷第三
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