六祖大师法宝坛经机缘品第七之一十一 授记方辩永为人天福田

六祖大师法宝坛经机缘品第七之一十一　授记方辩永为人天福田

[经文]

一僧问师曰：黄梅意旨，什么人得？

师云：会佛法人得。

僧云：和尚还得否？

师云：我不会佛法⑴。

【注】

⑴　我不会佛法　六祖在这里说的不是反语，也不是自谦的话。《心经》说：“无智亦无得”。自心清净，本来无一物，有可得？一切法相，皆是虚妄，求不可得；无上道，无住无相，求不可得；已立人法二无我，见诸法空相，虚空无相，求不可得；所以说“无智亦无得”。那位僧人问六祖得到佛法没有，因为佛法求不可得，所以六祖回答说“我不会佛法”。

[星云大师译文]

有一个僧人请问六祖大师说：黄梅五祖的佛法意旨，到底是什么人得着？

六祖说：会佛法的人得着。

僧又问：和尚可曾得到？

六祖说：我不会佛法。

[经文]

师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大伽叶正法眼藏⑴及僧伽梨⑵，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻仰。方辩远来，愿见我师传来衣钵。

【注】

⑴　大迦叶正法眼藏　据《大梵天王问佛决疑经》说：“释迦牟尼以正法眼藏传付给他的大弟子大迦叶。”正法眼藏是心印，无形无相。禅宗代代相传，都是心传正觉，这就是心印。

⑵　僧伽梨　僧伽梨是梵文音译，即是法衣。

[星云大师译文]

有一天，六祖想要洗滌五祖所传授的法衣，却找不到好泉水，因此就到寺后五里远的地方，看到该处山林茂盛，瑞气盘旋，六祖于是振动锡杖卓立该地，泉水立即应手涌出，积聚成为一个水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。

忽然有一僧前来顶礼膜拜，说：我方辩，是西蜀地方的人。我从很远的地方来，希望能看到祖师传来的衣钵。

[经文]

师乃出示，次问：上人攻何事业？

曰：善塑。

师正色曰：汝试塑看。

辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：汝善塑性，不解佛性。

师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田⑴；师乃以衣酬之。

辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。

【注】

⑴　永为人天福田　佛家有六道轮回之说。按人们内情外想的多少，把世间分为天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。《楞严经》说：内心情欲引起生理变化，湿重下沉；外想渴求引起神意外驰，轻清上升。临死之时，纯想即飞，生于天上，情少想多，能游于四天，是为天道；情想均等，生于人间，是为人道；有一等人，心灵工巧，善恶不辨，争强好胜，是修罗道；情多想少，流于畜生，是畜生道；七情三想，身为饿鬼，是饿鬼道；九情一想，沉下地狱，是地狱道。这六道都是妄见妄习所生。六祖说：“虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”畜生道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。修罗道、人道、天道称为三善道。人、天二道，是世间六道中的上品，诸恶不作，众善奉行，必有善报。祖师知方辩不解佛性，难成菩提功德，但已种了世间福田，所以向他摩顶授记，说“永为人天福田”。

[星云大师译文]

六祖就把衣钵拿给他看，接著问说：上人精通什么事业呢？

方辩说：善于塑像。

六祖正色说：你试著塑一尊像看看。

方辩一时不知所措。过了几几天，他塑成了一尊六祖的法像，大约有七寸高，惟妙惟肖。

六祖笑着说：你只懂得塑像的性，不懂得佛性。

六祖伸手为方辩摩顶，说：永远作为人天福田。

［星云大师问题讲解］

六祖大师赐衣给方辩禅师，这件事情有什么特別的含义？

六祖大师自于黄梅五祖座下得到衣钵传法以后，受到的迫害不断，因此在他心里已经体会到衣钵的争端很多，也决定从此不再传授衣钵了，然而为何后来又要赐衣给方辩禅师呢？

有一首诗说得好：

两岸桃花红似火，夾堤杨柳绿油油，遥看白鹭窥魚处，冲破平河一点青。

佛法本来就是那么个样子。不过，又要经历那么一刻，所谓衣钵相传，就是以心印心。

又说：

五月西湖涼似秋，莲荷初动暗香浮，明年花落人何在？把酒问花花点头。

只要我们得道，一切山河大地，情与无情，皆能同圆种智。所谓：

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

郁郁黄花无非妙谛，青青翠竹总是般若。

因此，禅师们悟道以后，传衣钵，主要的就是那么一点头，就是那么一个印心的方便。

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