六祖大师法宝坛经机缘品第七之一十 答智隍 心像虚空而不执着于空见

六祖大师法宝坛经机缘品第七之一十　答智隍　心像虚空而不执着于空见

[经文]

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什麽？

隍曰：入定。

策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。

【注】

⑴　游方　到处云游，寻师访道，宣传佛法。

[星云大师译文]

智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造仿，问他说：你在这里作什么呢？

智隍禅师说：入定。

玄策禅说：你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切沒有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。

智隍禅师说：我正在入定的时候，不见有心或无心。

玄策禅师说：不见有“有心或无心”，那就是常在定中，还有什么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。

[经文]

隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？

策云：我师曹溪六祖。

隍云：六祖以何为禅定？

策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入。不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。

[星云大师译文]

智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：「禅师是嗣承那一位祖师的法门呢？

玄策禅师说：家师是曹溪六祖。

智隍禅师说：六祖以什么为禅定呢？

玄策禅师说：家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着于禅的寂静；禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虛空，又沒有虛空量可得。

[经文]

隍闻是说，径来谒师。

师问云：仁者何来？

隍具述前缘。

师云：诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。

[星云大师译文]

智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：你从什么地方来呢？

智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。

六祖说：的确如玄策所说。只要你的心如虛空，不执着于空见；应用自在无碍，或动或静都不分別思量；忘却凡圣的差別，泯灭能所的对待；如此性相一如，自然无时不在定中。

[经文]

隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜、河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”

隍后礼辞，复归河北，开化四众⑴。

【注】

⑴　四众　出家男僧、出家女尼、在家奉佛的男居士、在家奉佛的女居士，合称四众。

[星云大师译文]

智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：隍禅师今天得道了！

后来智隍礼谢辞別六祖，又回到河北，广开法宴，教化僧俗四众弟子。

［星云大师问题讲解］

智隍禅师是怎样归投到六祖大师门下的呢？

最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：你现在每天做什么呢？

智隍禅师回答：我每天打坐、参禅、入定。

玄策大师问：你说入定，是有心呢？还是无心呢？

答：我在入定的时候，并不见有“有心、无心”。

玄策禅师说：既然是不见有“有无”之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？

智隍禅师无话可答。

经玄策禅师引导：便到曹溪参访六祖惠能大师，见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：你从什么地方来？

智隍禅师照实回答来历，问道：我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是净，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！

六祖大师回答说：你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虛空，但是也不可以有“空”的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分別。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要“能所双亡”。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。

智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是“舍去一步，才能跨前一步”。所谓“欲得人不死，须得死个人”

在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。

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