第二章 不生不灭离有无之二
第六节 佛和外道都说不生不灭 究竟有何差别
经文
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？
白话解
大慧菩萨承佛威神再请佛开示：世尊！世尊阐析不生不灭义的意义，并没有奇特之处。我怎么这么说？
经文
一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空，非数缘灭及涅槃界不生不灭。
白话解
外道说生出种种法的因不生不灭，世尊亦说虚空、择灭、涅槃界不生不灭。
经文
世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。
白话解
外道说从不生不灭的因生种种世间法，世尊说无明爱业为缘，妄想生种种世间法；外道说因，世尊说缘，因和缘，名字不同，实质无异；对外物因缘的说法，亦是一样，世尊说的与外道的议论没有差别。
经文
微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。
白话解
外道说时间、区域、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主这九种因不生不灭，从这九种因生世间诸法。世尊亦说一切法不生不灭，有无不可得。
经文
外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。
白话解
外道说地水火风四大不坏，其自性不生不灭，四大常是四大，不论怎样变化，乃至周流六道，其自性也不变坏。世尊所说的，也是这么样。
经文
是故我言无有奇特。
惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。
白话解
由此看来，我认为世尊说的并不奇特。还请世尊说明有哪些差别，显得奇特，胜于外道的议论。
经文
若无差别者，一切外道亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处①。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
[注]
① 一世界中多佛出世者，无有是处这句话的意思是，在一个问题上，只能有一个真理。
白话解
如果没有差别，那么，在不生不灭这方面，外道亦是代表正确的佛。但是世尊说过：“一个世界中，不可能存在有多个不同的佛”，如果世尊所说与外道说的无异，那么，外道都是佛了，在同一个世界中便会有许多的佛了。
经文
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。
白话解
佛告诉大慧：我说不生不灭的观点跟外道说不生不灭的观点不同。
经文
所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相，我不如是堕有无品。
白话解
有哪些不同？诸外道执着种种法性的自性，偏于有无二边，先执着有生有灭，再从生灭中见到无生灭。我不落于有无二边。
经文
大慧，我者离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。
白话解
我说的不生不灭，离有无，离生灭，非有性非无性。因为确实见到种种幻相，所以不能说是无性。因为随修行者摄受或不摄受，这种种色相或显现或不显现，这些色相并无自性。
经文
以是故，一切性无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安稳快乐，世事永息。
愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤。
白话解
以，不能执着无性，也不能执着有性，而是非性非无性。能了悟自心现量的虚妄性，便能妄想不生，安稳快乐，一切世间事便都息灭了。
愚痴凡夫凭妄想思考问题。无法登贤入圣。
经文
不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧，如犍闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。
白话解
在禅定中见到像海市蜃楼那样有商贾出入的如幻如化等景象，是在非有为非无为、有想无想之间出现的景象。其实并没有谁出谁入，都是愚夫妄想，把虚幻景象当作真实。
经文
如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故。
白话解
愚痴凡夫于如是其实不生不灭的景象，产生疑惑。其实这些景象的出现，不是有为或无为所起。幻人幻境，其实都没有什么生、什么灭。不说有性，不说无性。因为本来就无所有。
经文
一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者，不尔。
白话解
一切法都是这样，本来就无所谓生灭。愚痴凡夫不如实知，执着这些虚妄影像，起生灭妄想。所以不是圣贤。愚痴凡夫不如实知，不能算是圣贤。
经文
如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。
白话解
各种法性自性与妄想，实质无异。若说两者异，而执着一切有性自性，不可能寂静；心不寂静，始终不能跳出妄想，所以两者不异。
经文
是故大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。
白话解
不执着法性法相，这是我法优胜之处。外道执着法性法相，因而有种种妄想生，摄受妄想不断，所以说不上有什么优胜之处。
真实的梦幻
佛所说不生不灭者，是指真如自性本无生灭，不断不常，体用如如。不生则常寂，不灭则常照，常寂常照，名常寂光。外道所谓不生不灭，乃将生止灭，将灭止生。如佛所说：外道认四大为体性，不生不灭，乃常见外道是也；复有外道，说四大离散后，尽归于无，守于无见，乃断见外道。(《楞严经》无十阴魔之识因十阴魔可查)因佛性非常非断，故离于两边，归于中道，即无上觉道。
白云
经文是可诠之文。白话翻译是诠。有说，诠者，筌也。筌可得鱼，而筌非鱼。
四卷楞伽是中国禅宗初祖传给二祖的涅槃妙心，如果离了如幻三昧解说楞伽经，是难得真实义的。
我的译文是不是筌，不得而知也。希望众位师兄在修禅实践中验证。
我翻译的宗旨就重在阐发如幻三昧中的玄妙境界。离禅读经，是难得要领的。
第七节 涅槃真实义
经文
大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。
大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。
白话解
离法性法相，入无相处，妄想不生，不生则不灭，这即是我说的涅槃。
涅槃，即是见真实义。舍离八识心法及由八识衍生的一切心所法，直至得自觉圣智，入如来地。这就是我说的涅槃。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义。
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有。
犍闼婆幻梦，有性者无因。
白话解
世尊把不生不灭真实义再宣示一遍,说偈言:
为除彼等有生论，建立不生不灭义，
我说此法离有无，愚痴凡夫不能知。
我说一切法不生，离相无性无所有，
如犍闼婆如梦幻，谓其有性无因由。
经文
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现。
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有。
白话解
不生不灭无自性，一切法空理自明，
若能远离和合缘，觉知无性心寂静。
心境空寂不妄想，故说诸法无自性，
众缘和合现所现，实是心中起幻影。
经文
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马犍闼婆。
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论①，申畅无生义。
[注]
① 有因论指外道所说生成世间的九种因。
白话解
分析和合原虚妄，莫跟外道起妄见，
如梦如幻犍闼婆，垂发野马皆惑乱。
世间种种变幻事，无因无由而相现，
折服外道有因论，申畅无生破邪见。
经文
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论①，恐怖诸外道。
[注]
① 炽然无因论一切法性非无因非有因，针对外道有因论而说无因。离相则无相，无相则因缘断，因缘断则妄想无生因，这是无因的真实义。
白话解
申畅无生第一义，正觉法流永不断，
炽然无因胜有因，震摄外道彰正见。
经文
尔时，大慧以偈问：
云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？
白话解
大慧唱偈问佛：
一切诸法何以生？生出诸法何所因？
于何处所和合生？为何又作无因论？
经文
尔时，世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。
白话解
世尊唱偈答：
观察种种有为法，非无因亦非有因，
远离有无二边见，灭除外道生灭论。
经文
尔时，大慧说偈问：
云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生，
名不应无义，惟为分别说。
白话解
大慧唱偈问佛：
惟愿详细说无生，是否无性即无生？
抑或顾视诸因缘，其中有法名无生？
既有名字应有义，请世尊分别解说。
经文
尔时，世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘。
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉。
七住非境界，是名无生相。
白话解
世尊唱偈答：
非因无性说无生，亦非顾缘说无生，
亦非有性而立名，既有名字非无义。
一切外道凡夫辈，声闻缘觉二乘人，
七地菩萨非境界，着无生相不了义。
经文
远离诸因缘，亦离一切事①。
唯有微心住，想所想俱离。
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受。
[注]
① 离一切事对现前境界，舍离起烦恼和余习烦恼，除灭烦恼障和所知障，永断分段生灭和变易生灭，确立人无我和法无我，到了这种境界，自心清净无染，自然心中什么事都化归无所有了。分析和合原虚妄，莫跟外道起妄见。
白话解
远离诸因及诸缘，亦离一切烦恼事，
安住如来微妙心，思维想度悉俱离。
识身随转智慧身，此是无生第一义。
了知外性无实性，自心清净不摄取。
经文
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别。
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭。
白话解
断除一切痴惑见，此是无生第一义。
说无自性及说空，皆应善知真实义。
实义非空非非空，为说无生说空义。
因缘和合唯数论，从而说有生有灭
经文
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性。
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无。
白话解
远离十二因缘数，妄想无生亦无灭。
离因缘数无妄想，此外更无别性相。
执着是一或是异，此是外道妄想相。
有性无性生不生，究竟非有亦非无。
经文
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩锁。
离彼因缘锁，生义不可得。
白话解
除却因缘数转变，生灭诸法不可得。
只有因缘世俗数，展转生灭为钩锁。
离彼因缘脱钩锁，欲寻生义不可得。
经文
生无性不起，离诸外道过。
但说缘钩锁，凡愚不能了。
若离缘钩锁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩锁义。
白话解
离性非性生不起，离诸外道有无边。
执着因缘被钩锁，凡愚不觉生妄见。
若谓因缘钩锁外，别有性相是生因，
此是外道无因论，破坏因缘钩锁义。
经文
如灯显众像，钩锁现若然。
是则离钩锁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性。
若离于钩锁，慧无所分别。
白话解
彼说色像依光显，钩锁显现别有依，
说钩锁外别有性，堕有无品障真知。
无有别性无有生，无生自性若虚空，
智慧之人离钩锁，无所分别乃自通。
第二章 不生不灭离有无之二(续)
经文
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩锁者，
一切离钩锁，从是得三昧。
白话解
复有一种无生义，圣贤之法断妄根，
于相离相名无生，如此修得无生忍。
若使彼等世间人，能善观察离钩锁，
远离钩锁心寂静得入三昧见佛陀。
经文
痴爱诸业等，是则内钩锁，
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生。
彼非钩锁义，是则不成就。
白话解
无明痴爱诸业障，在内迷心内钩锁，
钻燧泥轮种子等，外缘入心外钩锁。
因缘之外若有性，且说此性因缘生，
此说不符钩锁义，此等言论不成就。
经文
若生无自性，彼为谁钩锁？
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想。
离数无异法，是则说无性。
白话解
若谓生法无自性，诸因诸缘为谁钩？
妄想展转生不已，皆因缘起无时休。
坚湿暖动四大性，凡愚计着是实性，
离俗数论无异法，为教凡愚说无性。
经文
如医疗众病，无有若干论。
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法。
唯说一乘法，是则为大乘。
白话解
譬如医生持各论，施功为众疗疾病，
只因众病有差别，施功处方法无定。
我为世间诸众生，灭除彼等烦恼病，
视其根智有优劣，随缘说法度迷情。
虽然烦恼根有异，说法并无种种乘，
我只是说一乘法，我说此法是大乘。
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