楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第七章 入禅得果有心量

第七章　入禅得果有心量

本章有七节　一　大慧请问声闻乘修行四种果位差别通相二　初果须陀洹　三　须陀洹二种身见　四　须陀洹疑见戒取见　五　二果斯陀含三果阿那含　六　四果阿罗汉　七　于妄想处说得果得禅

第一节　大慧请问声闻乘修行四种果位差别通相

经文

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣①差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法。谓二无我相及二障净②，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财③，摄养一切。

[注]

①　须陀洹趣　已超过凡夫位，还未得须陀洹果，在凡夫位与须陀洹果位之间的过渡阶段，称为须陀洹趣，又译须陀洹向。

②　二障净　二障指烦恼障和智障，智障又称已知障。净除烦恼障和所知障，即是净。

③　一切法境界无尽身财　身财，指修行所得的功德。修行人积累了一切法境界的丰富经验，就说具备了一切法境界无尽身财。

白话解

大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说声闻乘修行果位，说须陀洹、须陀洹趣等的差别相和通相。如果菩萨通晓须陀洹向、须陀洹果与及斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位的方便相，通晓之后，可以依修行人的不同层次跟他们一一说清楚，说二种无我的观点，说净除烦恼障、所知障的方法，好像摩尼宝珠能映照种种色像一样，让他们究竟通达各个修行地的境界，入如来不思议究竟境界。以法界无尽身财，摄养一切，饶益一切众生。

经文

佛告大慧：谛听谛听，善思念之。今为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。

白话解

世尊告诉大慧：好好听着，认真思考随时忆念。我现在给你说。

大慧说：好啊。世尊！我用心听着。

白云按

声闻四向四果，又称四双八辈。

顺次是：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。

第二节　初果须陀洹

佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别，云何为三？谓下中上。

下者极七有生①。

中者三五有生而般涅槃。

上者即彼生而般涅槃。

[注]

①　下者极七有生　愚夫执着欲界、色界、无色界这三界的幻相为实有，称为三界幻有，简称三有。

古印度所有修行的教派都修习禅定法门，从欲界天修起，再修色界四禅天，无色界四空天，欲界天、四禅天、四空天这九天的境界，同样是虚无缥缈的境界，称为九有，按修行所到的不同层次，欲界天又分六天，色界四禅天又分十八天，与无色界四空天合计二十八天。进入禅定境界，上了一个层次，便说是到天上受生一次。结束禅定，从座起身，恢复平常活动，便说是回到人间受生。

已离欲界有，才入须陀洹位，入须陀洹位之后，还须背舍下品，登上品，向上升进，净除一切幻有，便得阿罗汉果。

下者指钝根，最多经过七次反复，也能得阿罗汉。

据宋·释正受集注楞伽经所说：

在修道位，要断的烦恼也分为九品，这些烦恼有浸润种子、造作业障的作用。其中上上品烦恼润二生，上中品、上下品各润一生，中上品润一生，中中品、中下品各润半生，下上品、下中品各润半生。在天上受生再回人间受生，往返一次，称为一生，只在天上受生一次；或只在人间受生一次，称为半生。下等须陀洹要经历从上上品到下中品全部烦恼的磨练，即是要经历七生往返，才能修到阿罗汉境界。经历全部七生往返，所以说“极七有生”。

白话解

佛告诉大慧：先说初果须陀洹。须陀洹意译为初入圣流，分下中上三个等次。

下等要在欲界烦恼中经历从人世间到天上七有处反复受生。

中等经三、五有处受生，然后得无生忍，声闻以得无生忍为涅槃。

上等可直接修入涅槃。

经文

此三种有三结下中上，云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别。上上升进，得阿罗汉。　

白话解

在三个等次中，都存在三种障碍解脱的心结，这三种心结分别是身见、疑见、戒取见。逐步解脱三结，上上升进，可得阿罗汉果。

第三节　须陀洹二种身见

经文

慧，身见有二种，谓俱生及妄想。

如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生。以彼非有非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。

白话解

须陀洹有两种身见，妄想身见和俱生身见。

譬如执着对那些本来非有非无、非有无，无有实相的妄想相，依缘起自性和妄想自性生起种种妄想，像渴极的鹿群把热时阳焰妄认为水一样，把虚妄的影像当成实有，这就是须陀洹妄想身见。

经文

彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。

白话解

如果确立了人无我观，悟得能摄受和所摄受的都无实性，便能断除长期以来的无知，断除妄想身见。

经文

大慧，俱生者，须陀洹身见、自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。

如是身见断，贪则不生，是名身见相。

白话解

俱生身见，指执着外境界各种色相和心内无色四阴等多种因缘起的妄想妄见，是俱生身见。观察色阴，四大本属虚妄，所谓四大造所造的种种色更无实性，所以色阴所显的影像都是幻有。受阴、想阴、行阴、识阴这无色四阴更是非有非无。离有离无，身见则断。

须陀洹断了身见，则不生贪念。这就是我说的身见相

第四节　须陀洹疑见·戒取见

经文

大慧，疑法，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故。疑法不生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。

白话解

如果受外道论影响，对佛所说法是净不净，心生疑惑，就是疑见。断除前面两种身见妄想，如实观察，正确觉知种种法的实相，就不会生疑，不会跟随外道师的论议怀疑佛所说的法是净还是不净，就说这等须陀洹断了疑见。

经文

大慧，戒取者云何？须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。

白话解

戒取是什么意思？如果须陀洹知道生灭现象引起烦恼的苦相，无爱取之心，无须再用欲界、色界的戒律规范语言和行为，不会作身业和口业。便说须陀洹不取戒。

经文

大慧，取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。

白话解

愚夫贪求到诸天受生之乐，因为怕不能到诸天受生而被动地修习苦行，这是戒取见。

经文

彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。

白话解

须陀洹不取修习苦行的做法。除非在舍离妄想、已到无漏法自觉圣智境界，回向有情众生，为化度众生而示现受持戒律。此后，须陀洹只在离妄想修习无漏法方面受持戒。这就说是须陀洹取戒相断。

经文

须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。

白话解

须陀洹断了三结，则不生贪痴之心。如果须陀洹以为,我没有这些身见无须再断除三结，这种想法有两种错误。一、这样先的本身就是身见，二、说明此人未断三结。

经文

大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？

白话解

大慧插问：世尊说“断了三结，不生贪痴之心。”有诸多贪欲，这里说的指哪些贪欲？

经文

佛告大慧：爱乐女人缠绵，贪着种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。

白话解

佛告诉大慧：我这里说的，指贪爱女人缠绵，贪着种种方便修行之法，贪着身业、口业，只顾当前享乐，种下苦根，造未来苦。

经文

彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。

白话解

须陀洹断了三结，不再生此等贪念。因为他们已得三昧正受乐，所以能断这些世间欲界中的种种贪念，但未断贪求涅槃之乐。

白云按

须陀洹断了三结，则不生贪痴之心。如果以为我本无此三结，这种想法本身就是身见，说明未断三结。

目前，在这个问题上，有不少人学了“自性本来清净”，却忘了客尘污染，便执着本自清净一句，认定自己没有三结，这是未得谓得，是大我慢。

未修到须陀洹，修行者不要轻言自己没有三结。

第五节　二果斯陀含　三果阿那含

经文

云何斯陀含相？谓顿照色相，妄想生相，见相不生，善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。

白话解

声闻第二果位斯陀含是什么境界？斯陀含意译一往来，意思是还要退转一次，就可证得阿罗汉。斯陀含观察色界种种禅法的发展变化，顿时豁然开悟，明白色相不外是自己心中显现的影像，能离相不生妄想；即时尽除心中苦恼，得涅槃乐。到这种境界，就说是斯陀含。

经文

大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。

白话解

闻第三果位阿那含是什么境界？阿那含意译不还，意思是无须再退转，就能从此向上证阿罗汉。阿那含能明白过去的、未来的、现在的禅定中的色相都无实性，觉悟摄受生灭现象的过失和害处，从而不生妄想，断除种种心结，心不动摇，就说是阿那含。

第六节　四果阿罗汉

经文

大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉①。

［注］

①阿罗汉　阿罗汉有三种含义：一、杀贼，二、不生，三、应供。杀贼取杀尽烦恼贼之意，不生指不生妄识，应供意为应当受到人天供养。

白话解

声闻最高果位是第四果阿罗汉，明白了欲、色、无色三界烦恼引起的痛苦和所生的妄想都无实性，在禅定中获得自在解脱，就说是阿罗汉。

经文

大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？

白话解

大慧问佛：世尊说有三种阿罗汉，这里说的，指哪一种阿罗汉？是得寂静一乘道的阿罗汉？或是修习菩萨行的人方便示现的阿罗汉？或是法佛化身的阿罗汉？

经文

佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。

余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。

白话解

佛告诉大慧：是得寂静一乘道的声闻阿罗汉，不是别的。

菩萨方便示现的阿罗汉和法佛化身的阿罗汉，是庄严佛土的眷属，即是已修得自觉圣智的、到了如来地的佛子。这两种阿罗汉，依大悲本愿行善巧方便，在大众中示现受生。

第七节　于妄想处说得果得禅

经文

大慧，于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故。示现得自心现量，得果相，说名得果。

白话解

说入禅，说得果，都是依于妄想处说的，只是名字，是言说相。修禅入三昧境界，必须远离一切自心现量，不为入禅得果这些名字言说相所缚。

经文

复次，大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。

大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。

白话解

想超越色界无色界禅定相，应当远离自己心中显现的影像。

超自心现量，得正觉正受的菩萨，不会执着自己心中显现的影像，不会执着入禅得果相。执着入禅得果相的修行人，还有心量，还不可能得正觉正受。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

诸禅四无量，无色三摩提。

一切受想灭，心量彼无有。

须陀盘那果，往来及不还，

及与阿罗汉，斯等心惑乱。

禅者禅及缘，断知见真谛

此则妄想量，若觉得解脱。

白话解

世尊把入禅得果相再宣示一遍，说偈言：

色界四禅无量相，无色四定三摩提，

一切受想应寂灭，彼等心量悉远离。

须陀洹那初入流，二果往来三不还，

直到四果阿罗汉，声闻四果仍惑乱。

入禅得果及所缘，断见真谛唯言说，

此等唯是妄想量，若能觉悟得解脱。

问答

请问，色界四禅无色界四定都还有心量，那就是说二十八天都不究竟。

而阿含经说，四禅自在游，就能证阿罗汉。

两种说法是不是矛盾了？

答：四禅还有意识。虽然已无苦受、乐受，还有舍受。当得四禅自在游之后，连舍受也无，六识不生之时，才能布“我生已尽，所作已办，所受皆灭，不受后有”，这才是阿罗汉。从此可知，阿罗汉已经超越色界四禅，也超越无色界四定，也就是超越三界。所以两种说法没有矛盾。

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