文殊菩萨
净土 山西省旅游局副巡视员 郭征宇博士
建设一个美好幸福的社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的社会目标。在人类历史上，各种各样的宗教组织、社会统治集团、政党组织和哲人、伟人也都曾经为人们描绘过各种各样的理想社会。文殊净土就是其中的一种，是
大乘佛教文殊菩萨为芸芸
众生描绘的美好幸福的理想社会蓝图。在二十一世纪的今天，我们考察研究文殊净土，不仅对佛教研究有重要的意义，也对我们建设人间净土——社会主义和谐社会有重要的启示。
一、文殊菩萨
文殊，全称为文殊师利，是梵文的音译。意译为妙德、妙首、妙吉祥。有的佛教经典还在他的名字后面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩萨”等敬称。
关于文殊菩萨的佛教经典有很多。根据台湾新文慧出版公司印行的大正新修《大正藏》、《正藏经》和华宇出版社刊行的《大藏经补编》，有人检索整理粗略统计得出：有关文珠的显教经典有83种，密教经典有41种。其中，显教内佛说文殊菩萨的有28种，文殊菩萨说法的有14种，《经》中提到文殊说法的有39种，有关文殊史传的有15种；密教经典中佛说文珠菩萨的有7种，文殊说法的有14种，《经》中提到文殊说法的有20种。总计，有关文殊的显、密经典有123种。
关于文殊菩萨的形象，佛经上说，他为了方便普度
教化众生，常常变化形象，因此他的形貌众多。尽管如此，他还是有一个最基本的身相。《文殊般若经》说，文殊身长丈六，为紫金色，圆光严显各一寻。眉间白毫，右旋弯转，流出化佛，入光网中。有三十二相，八十种随形好，相好同佛。他与普贤菩萨为释迦牟尼佛的一对胁侍，一般是他乘狻猊，普贤乘白象。文殊
智慧第一，如童子般的清纯无执，多为童子形。他手里一般拿着剑和经卷，背有圆光，圆光中有五百化佛、二万五千位化菩萨。他手里持的经卷就是《大般若经》，说明他是大乘空宗的奠基人。剑表般若智慧，锋利无比，可以斩断无量
烦恼。骑着的狻猊表示文殊身体健壮，稳如紫金山，凶猛无比，可以摧毁一切魑魅魍魉、妖魔鬼怪。
文殊菩萨是般若智慧的化身，是诸佛之母、一切菩萨之师。《华严经》中说“文殊菩萨，是十方诸佛之母，一切菩萨之师”。《大乘心地观经》也说：“文殊师利大
世尊，十方诸佛以为母，一切如来初
发心，皆因文殊教化力。”在《放钵经》中，释迦牟尼说：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威力所致。譬如
世间小儿有父母，文殊者佛道中父母”。
文殊是以菩萨身份出现的佛。在《首楞严
三昧经》中说：“过去久远无量阿僧祗劫，而时有佛龙种如来；即文殊师利王子是”。[1]《在菩萨缨络经》中说：“过去无数阿僧祗劫有佛名大身如来，今文殊师利是”。《华严经》和《央崛摩罗经》中也说：“北方去此过去四十二恒河沙刹，有国名常善，佛名宝喜藏摩尼宝绩如来，在世教化，文殊师利即是彼佛”。
文殊师利在久远以前已经
成佛，但为什么现在仍然以菩萨身份作为释迦牟尼佛的弟子呢？《菩萨处胎经》中说：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并化，故我为菩萨”。意思说，释迦牟尼佛已经出世，一佛出世，万佛拥护，为帮助释迦牟尼佛，文殊自甘居于释迦牟尼佛的胁侍菩萨地位。在《央崛缨络经》中释迦牟尼佛解释说，“文殊深入善权，广化众生，故未取道”。意思是说，文殊菩萨为了行“菩萨道”广度众生更为方便，所以不取佛道，仍然做菩萨。《无垢称经》也说：“虽得佛道，转于*轮，而不舍于菩萨之道，是菩萨行”。这就是说，文殊虽已得佛道，但
慈悲广大，不肯放弃菩萨之道，故居菩萨之位，这才是菩萨行啊。
二、文殊师利净土
佛教中的净土，即是佛国，全称清净土、清净国土、清净佛刹，又称净刹、净界、净国、净方、净世界、净妙土、佛刹等等。在佛教典籍中，净土被描绘的非常美妙、快乐、幸福，是脱离了一切烦恼、
痛苦、恶行和垢染，是佛居住的地方，是众生向往的理想国土。和净土相对存在的是秽土，即人们生活在其中的现实世界，也称
娑婆世界。因其善少恶多、充满烦恼和痛苦、
业障蒙蔽、污秽不净，所以称为秽土。
出离秽土，
往生净土，这就是大乘佛教净土
信仰者
修行的最终目标。
佛教中有多种净土，如阿弥陀佛净土、阿闪佛净土、药师佛净土、弥勒菩萨净土等等。 文殊净土就是众多佛教净土中的一种。
在《大正藏》中记载文殊净土的佛经很多，其中最主要的有《大宝积经》卷六十《文殊师利授记会》、《文殊师利佛土严净经》和《悲华经》卷三《诸菩萨本授记品》等。
《大宝积经》六十《文殊师利授会记》中，文殊菩萨的本愿为我们描述了文殊净土的基本情况。文殊菩萨本愿说：
我以无碍天眼。所见十方无量无边诸佛剎中一切如来。若非是我劝发决定
菩提之心教授教诫，令修
布施、
持戒、忍辱、
精进、
禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。
愿以恒河沙等诸佛世界，为一佛剎。无量妙宝间错
庄严。若不尔者，我终不证无上菩提。
令我剎中有菩提树。其量正等十大千界。彼树光明遍此佛剎。
我坐菩提树已，
证得阿耨多罗三藐三菩提乃至
涅槃，于其中间不起此座，但以变化遍于十方无量无数诸佛剎土，为诸众生而演说法。
令我剎中无女人名。
佛刹中一切众生悉皆化生，纯菩萨众，离烦恼垢，具净
梵行。初生之时，袈裟随体，结加趺坐，忽然而现。如是菩萨遍满其剎。无有声闻、辟支佛名。唯除如来之所变化。往诣十方，为诸众生说三乘法。
如阿弥陀佛剎以法喜为食。而我剎中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念，若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类，令其饱足，而我决定不应自食。作此念时，得五
神通乘空无碍，往于十方无量无数诸佛剎中。以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给。复为说法，令离渴爱。于一念顷还至本处。
于我剎中诸菩萨等，初生之时所须衣服，于其手中，随意皆出种种衣宝。鲜洁称体应沙门服。便作是念，若未供养十方诸佛，不应自用。于一念中，往诣十方无量佛剎，以此衣宝献诸佛已。还至本处，方自受用。
我佛剎中诸菩萨众，所得财宝及诸资具，要先分施诸佛声闻，遍供养已，然后受用。
又我剎中，远离八难及不
善法。既无过咎，亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。
我佛剎中，积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝，间错庄严。其摩尼宝，于十方界，所未曾有，甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼剎金为体者，即见为金，乐见银体即见为银。然于见金未曾损减。乐见颇梨、琉璃、玛瑙、赤真珠等无量诸宝。各随所见皆不相碍。如是栴檀香体，阿伽罗香体，乃至赤栴檀香体等，各随乐见亦复如是。
又彼剎中，不以日月摩尼星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明，照于千亿那由他剎。
又彼剎中，以花开为昼，花合为夜。随诸菩萨所乐时节，即皆应之。然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐，欲证菩提即往余剎，于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛剎中无有涅槃。
百千种乐，于
虚空中，虽不现相，而闻其音。此乐不出顺贪爱声。但出诸波罗蜜
佛法僧声及菩萨藏法门之声。随诸菩萨所解妙法，皆悉得闻。
又诸菩萨若欲见佛，随所诣处经行坐立，应念即晋见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑，但见彼佛不待解释。疑网皆断，解了法义。
如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。
在《文殊师利佛土净严经》卷下中，文殊师利还发愿说：
我所誓愿得成佛时生我国者，令无饥渴饮食之想。众味馔具自然满钵在右掌。适在掌中，心则发念，不先供养十方诸佛、声闻、
缘觉及诸贫匮、危厄乞匃下劣众生，先自食者则为不宜。先饱一切然后乃食。寻如所念，神通备足，在所至凑无有罣碍，行疾如所念，即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然，先供养诸佛，次及所尊穷贱下劣皆先使安。无有八难众苦恼患，语则可意不闻恶言，学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫，其生我国，皆同一伦。
从上述文殊师利本愿中，可以看出文殊净土有以下特性：
1、文殊净土具有优美的自然环境
净土是光明的世界：那里虽然没有日、月、星、光，但并不黑暗。那里的居民，人人都是累世修行的菩萨，因为长期修行，已经除掉了自身内内外外的一切污染，光明磊落，光明透亮。他们以自己的光辉照耀着世界。那里自然界，有十个大千界那样多的菩提树，棵棵树都放射着光芒，遍照整个国土。
净土是鲜花盛开的世界：净土气候适宜，无有寒暑昼夜之分，到处鲜花盛开，种种曼陀罗花妙香飘溢。花开为昼，花合为夜。
净土是无污染的世界：那里没有尘土、石沙、秽恶、荆棘，世界由金、银、玻璃、车磲、玛瑙、珍珠等珍宝形成，绀色琉璃的地面，摩尼宝珠严饰。
净土是丰衣足食，健康长寿的世界：那里的居民，以法喜为食(精神食精)。只要产生饮食的念头，上妙百味即刻会装满右手中的钵。只要产生穿衣的念头，手中就会自然地出现宝衣。那里自然音乐，美妙悦耳。没有疾病，居民长寿无比。
2、 文殊净土具有良好的社会环境
(1)净土是公平、正义的社会
人类自从进入阶级社会以来，由于私有制、剥削、掠夺和压迫的存在，人与人之间产生了极大的不平等。在人类社会发展的整个历史进程中，公平和正义一直是人类追求的美好理想。人们对未来理想社会的期待和设计，始终贯穿着对社会公平和正义的向往。文殊净土就是一种公平和正义的理想社会。
公平和正义是一种现实的社会关系，其主要内容表现为权利公平、机会公平、分配公平和规则的公平等。
文殊净土的公平和正义首先表现在权利的公平上。权利公平是社会公平的内在要求，表现为社会对所有成员的不偏袒性，使他们在平等基础上生活于社会。文殊净土的权利公平摒弃了先赋性特权因素，强调了众生平等。这主要体现在以下几个方面：
出身平等：所有居民都是化生的菩萨，不会因出身于不同的家庭、种族、民族和国家而造成不平等。
社会地位平等：那里不分阶级，无有声闻和辟支乘；不分等级，无尊无卑无富无穷，皆同一伦。
性别平等；那里没有性别歧视，因为净土之上没有男女的分别，都是无有性别的菩萨。
其次，文殊净土的公平和正义还表现在机会公平上。机会公平是社会公平和正义的前提和基础，是社会和谐的基本条件。作为一种现实的社会存在，公平或不公首重机会，机会公平是最大的公平，是公平的首要标志。它要求社会提供的生存、发展、享受机会对于第一个社会成员都始终均等。
佛教修行的最终目的就是要
觉悟成佛。在文殊净土中，觉悟成佛的机会对每一个成员都是均等的。人人都可以发菩提心，修菩萨行。人人都可以供养十方诸佛，布施贫穷苦恼众生及饿鬼令其饱足。人人都可以随时见到佛，如果对佛法有疑，人人都可以随时见佛，了断疑网。人人都具有
佛性，都有成佛的潜在可能性和权力。
其三，文殊净土的公平和正义还表现在分配的公平上。分配公平是社会公平和正义的理想目标，是整个社会公平的根本内涵、实质所在和最高层次。它体现着社会财富分配的合理性和平等性，是人们评判社会公平与否及公平程度的直接和主要依据，是社会公平的实际体现和最终归宿。
文殊净土的成员都享有根据自己所需而得到衣、食、财宝、资具的权利。没有现实社会中以强凌弱，以富欺贫，人剥削人、人压迫人的现象。
第四，文殊净土的公平和正义还表现在规则的公平上。规则公平是社会平等正义的重要环节，是社会和谐的必要保障。规则一方面给了每一位社会成员平等的权利、平等的机会、平等的分配，另一方面也使每一位成员面对着同等的规范和约束：文殊净土的成员，都必须发菩提心，都必须修菩萨行，都必须持
菩萨戒，都必须供养十方诸佛，都必须布施贫穷苦恼众生。
(2) 净土是民主、利他的社会
净土中奉行民主。文殊净土中，只有菩萨没有佛，这和其他佛教净土有显著差别。菩萨之间相互平等，不相隶属，彼此独立。他们十分自由，可以自由的表达自己的意志并能得到满足。如果他们喜欢净土是金的，就会见到净土是金的；如果喜欢是银的，就会见到净土是银的。如果喜欢是昼，那么花就会开放，如果喜欢是夜，花就会合上。他们留不留在净土也是自由的，如果他们想证得菩提成佛，那么他们就可以自由地离开文殊净土，到别的佛刹中去成佛。如果他们想继续修菩萨行、普度众生，就可以仍然留在净土中做菩萨。
净土中奉行利他主义。净土中，所有菩萨的吃饭穿衣，首先要供养十方诸佛，也要让贫穷苦恼众生、饿鬼等类先吃饱穿足，然后自己才吃穿。得到财宝及诸用具，要先分施诸佛、声闻，遍供养之后方开始自用。这些菩萨都象文殊菩萨一样，虽然可以成佛，但他们为了方便普度众生，仍然甘居菩萨位，修菩萨行，不把众生度尽，不愿成佛。
(3)、净土是无精神烦恼社会
佛教认为贪、瞋、痴是众生烦恼的根源，因此称其为“三毒”。
贪，又称贪欲、贪爱、贪著，是指对于自己所喜欢的事物生起染污爱著之心。佛教认为，贪是众生产生一切烦恼的根本。众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外界相接触，感受外界事物，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生种种心理活动，引发
五蕴和合之体遭受诸苦果。贪为
三界惑业，众生如心存贪念，必种下将来
因果，堕入三界，不得
解脱。因此佛教主张无贪，即对客观现实世界的一切都不能有执著的心，从而摆脱烦恼，求得精神上的绝对自由，即达到不生不灭，永恒涅槃的极乐境界。
瞋，也称瞋恚，指仇视、怨恨和损害他人的心理。瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望。瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨之情。瞋怒之心会引起内心浮躁，产生激怒，进而引起种种争斗，由此犯下种种恶业。瞋对他人，甚至对社会，都是十分有害的，往往引起矛盾、争斗、残杀或战争，把社会拖向灾难。因此，佛教提倡无瞋，以平常心来对待人生，不起恚怒之心，保持心灵的安宁。
痴，又称愚痴或无明，指心性迷谙，愚昧无知。佛教认为，众生因自无始以来具有的无明，迷于事理，不懂得“诸行无常，诸法
无我，涅槃寂静”的道理，由此而有“人”、“我”之分，产生
我执、法执及人生的种种烦恼。所以《唯识论》卷六说：“诸烦恼生，必由痴故”。
《悲华经·诸菩萨本授记品第四之一》说：文 殊净土“离于贪欲、瞋恚、愚痴……无有八难、不善、苦恼，亦无受戒、毁戒、
忏悔及其名字。” 没有贪、瞋、痴“三毒”，也没有八难、不善、苦恼等等这些使众生产生烦恼的根源，净土必然是一片是无精神烦恼的幸福乐土。
3、文殊净土从心开始
净土都是佛或已经成了佛的菩萨在未成佛前，修菩萨道时，依靠自己的本愿力，经过生生世世长期修行，积功累德，于成佛时庄严成就的国土。
这里说的本愿，是大乘佛教的一个专用语，是菩萨在修行时期发下的弘愿，将来成佛道之时要建成什么样的净土。文殊菩萨为普度众生，在往昔百千亿那由他阿僧祗劫以来，发下了十八大誓愿。十八大誓愿就是文殊的本愿，它描绘出的内容，就是文殊菩萨建设净土的蓝图。
用世俗的眼光看，誓愿不管多大，也仅是一种愿望，一种
祈愿，是一种
意识现象，不能把誓愿当成力量，因为力是物理现象。两者虽有联系，但不可以等同。要把祈愿变成现实，还需要现实的努力，否则，再好的祈愿也会落空。大乘佛教不赞成这种把愿和力分开的看法。大乘佛教认为，本愿本身就是力。由于本愿力的作用和菩萨的累世修行，本愿就能实现。文殊净土就是实现了的本愿。
从净土成就的过程看，要建设净土，首先必须发本愿，发本愿在佛教中称作发菩提心。因此我们说，文殊净土是从心开始的。
《华严经·入法界品》中说，“发菩提心者，所谓发大悲心”。佛教认为现实世界是无边
苦海，众生在苦海中苦苦地挣扎。佛、菩萨由于怜悯众生，所以要普度众生，要解救众生出苦难，使他们觉悟成佛。这就是“大悲心”。《大智度论》卷二十七中也说：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦”。慈悲是佛教的基本精神。《发菩提心论》中说：“菩萨发心，慈悲为首”。
文殊菩萨不仅仅自己要发菩提心，还发誓要劝无量众生发菩提心。在《大宝积经》六十《文殊师利授会记》中的文殊菩萨本愿说：“我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛剎中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。”
文殊菩萨具大悲心，爱悯众生，为普度众生而立大誓，发菩提心，这是文殊净土成就的因；众生在文殊菩萨教授教诫下，发菩提心是缘。因缘和合共同成就了文殊净土。因此我们说，文殊净土从心开始。
4、文殊净土由众生的共业招感而成
佛教认为，众生的一举一动，一言一行，都是在造业。业有善、恶和无记三种。善有善报，恶有恶报。世界上的一切均由
业力招感而成。众生个人的业因，能招感个人的夭寿祸福。众生的共同之业，招感自、他共同受用的山河、大地等器世间。
众生善业因果感报是由菩萨愿力教化而成，菩萨愿力完满实现，净土世界由此成就。故《大智度论》卷七说：“作福无量，无所标立，愿为导御，能有所成……。复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，譬如牛能挽车，要需御者，能有所至”。由此可知，净土的形成不是佛一人大悲愿力能成，也不是众生中某一个人愿力能成，而是汇集诸佛、菩萨的愿力与无数众生清净业力共同成就的。文殊菩萨在本愿中立誓要劝无量众生发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其目的就是要用自已和众生的愿力加清净业力共同成就理想的净土。
佛经上说，文殊净土广大无比，诸佛所有佛刹皆在其中，就是我们居住的娑婆世界也不例外。
佛教认为，我们居住的娑婆世界是秽土，充满了苦难和不幸。但佛教也认为，秽土世界有无量转变之因缘，秽土也能转化为净土。《华严经·世界成就品》中说：“宇宙间有世界海微尘转变差别。所谓法如是缘生缘灭故，世界海成无量成坏劫转变。染污众生住故，世界海成染污劫转变；无量众生，发菩提心故，世界海成清净劫转变……”。关于染污转变，佛经中有偈颂解释说：“一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是：染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福
德行，彼心令刹海，杂染及清净。信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净见。无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净”。
综上所述，虽然我们居住的娑婆世界还有很多苦难、不幸、烦恼和不尽人意的地方，但只要我们齐发菩提心，共同努力，就一定能使秽土变成人间净土，文殊净土就在我们的脚下。
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[1] 《大正藏》(T15。664a)
