初机学密过程

宝海上师发表时间：2020-08-18 作者: 宝海上师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

初机学密过程

宝海上师撰

【一】先了解教义及名相

接触密宗，最头痛的是面对一堆密教术语，一个初学密教者，对于整个密教体纟架构之认知，变成极为重要入门钥匙。对于一些基本理念正确的认知，有助于往后修行上，住心妙观之契入。往往一些初机者，急于速成，忽略了基础理论的重要性。猛持咒语，一心幻想本尊，冀望有不可思议之境，及现世功德。此有如狂心不歇，饮鸩止渴，终必在光影幻想中度过，除非机缘转，否则于心性解脱上很难有所受用。一代圣教，则变成光影幻想，及人类欲望之指归。故而有心从真言密教入门者，宜先解教义所在，方免于修行道上迷失。建议初学者可先从密林上师着《密教通关》入手，本人在清净慈门首页『上师文集』中，有十几年前对此书的粗略讲解，欢迎参考之！此书实为入门之最佳工具。

例如：第十篇法义略诠

密教分教相、事相两大部门。其中名相繁复，交涉回互。有虽教相，而涉及事相者。有虽属事相，而牵及教相者。今择普通应知之法相，略为诠释。若欲排类覶缕索事数典，则日本有密教大辞典在，可以购读。五峰八柱宝楼阁是两部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父母所生之身也。在修法时，道场观中，观此楼阁，悉是心中本有毘卢遮那如来，内证境界。故略出经云：于其殿上，有五峰楼阁，悬杂缯彩，珠网华鬘，而为装饰，以八大金刚柱承之。言五峰者，屋顶中央、四方有五栋尖峰，有如五座方塔之顶。中高、四方稍低，外似有五，而内是一相，表金刚界五智，故无尽庄严藏次第，以为种子也。言八柱者，四方门口各立二柱，表胎藏八叶也。

五峰八柱宝楼阁：修行之法本仪轨在「道场观」时，须观想五峰八柱宝楼阁。此先在心前观想种字字变成宫殿楼阁，其内有坛场，坛场上字变成莲花 ( 此「莲花」代表吾人自性菩提 ) ，莲花上开始产生种种佛世界，然后在八叶莲台上产生七宝楼阁。五峰八柱即建立在吾人自性菩提心上，所以首先观想自心八叶莲花为世界。本尊楼阁就如中国式的凉亭，四边都是翘角，中间为最高，犹如法界塔婆，如后图所示：中间有一个字，塔上有四个翘角，中间较高，四边稍低，这就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，实则内相是一。此凉亭每面都有两根柱子，总共八根柱子，即八柱。

五峰八柱象征什么含义？五峰表金刚界五智，八柱表胎藏界八叶九尊。金刚界与胎藏界乃表理智不二，金刚界为智，表修生、始觉、上转之义；胎藏为理，表本有、本觉、下转之义。所以「道场观」就是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘卢遮那如来内证境界。因此在这坛场内所产生的一切现象，皆是由自性菩提心所展现，此菩提心即毘卢遮那如来自在心王，此宝楼阁即大日如来。宝楼阁内产生的一切现象即毘卢遮那如来自心内证的境界，而把它具体化呈现出来。所以观想「道场观」，其实是在开展我们内心无尽庄严藏，即开展吾人自心菩提。而此宝楼阁亦是金胎两部不二，理智冥合之法界塔婆，即吾人父母所生之身也。

简言之，吾人之心代表胎藏八叶肉团之心。胎藏界里有许多东西，诚如吾人身体内含有五脏、六腑等诸器官。如金刚界五峰表五智，犹如人身体之两手两足与头部。在脸上显现有五官，眼睛是灵魂之窗，表一切智慧的作用，能看、能听、能分别、能生种种作用者，也需有智慧为前导，以分辨一切事情。五峰八柱人体已全部具足，故父母所生之身即全部具足。

当观想「道场观」时，不要执于心外有佛世界，此如称念「南无阿弥陀佛」者执着有西方极乐世界可往生一样。所以应了解五峰八柱乃由自心莲华性海所展现的佛世界，即由自性所建立也。刚开始先观字变成莲华。

在须弥山顶；山者，心之体，安然不动如大地，如一座山，如如不动。观想佛世界之莲花，由自性菩提展现出来，是平等义，亦即平坦义。为何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是以从自性清净心所流现出来，犹如莲花之清净出污泥而不染，宽广无边，平坦无际，此平等义，乃与一切众生，与佛人人平等。故比「道场观」含义甚深。若观想时不了解此义，而执于心外有个本尊净土可往生，认为有本尊净土在虚空中，即表此人不懂密教，甚至显教道理也不甚明白。因此其人在修道场观时，如在幻想神通妙境，修至最后再怎么修内心都不能平静下来，因其心外求佛，故其本尊永远皆在外面；不了解心内、心外原是一体，此道场不在内、不在外，遍一切处，无处不在，无处不有，此时无所谓内外之分，外现之坛场与内观想之坛场无法分别，整体即一，乃绝待之境，亦原来是自性菩提所展现，即自心无尽秘密庄严藏所展现。

了解前所言之道理之后，慢慢修，心就会渐渐平静，内心也会越来越清净。如果不解此义，天天拿着法本猛修、猛观想，认为心外有佛，故而心外求佛，于是本尊与本尊的佛世界，就变成你追求的欲望了。如是虽是云学佛，实则狂心未歇，天天在营谋图利。如此又怎能与自性相乎应呢？

这样怎么修都不会轻松，怎么修都不能清净，怎么修都是烦恼无穷。纵使本尊观想出来也仍是执着心，因其不懂自心即佛之义。如有很多人把本尊观想出来，吾问其内心觉受如何？答：不怎么样。他唯有执着不断地努力，把自己的意识集中，把自己的妄想呈现为一个佛世界。比两者相去甚远，如果是以后者之心修法则会越修越痛苦，修至最后不知修法为何？也不知为何而修？如此而修有何意义？有何快乐可言？如果以前者之心修法则会越修越自在，越修执着越减少，越修内心越清净，越修越逍遥快乐。所以，在此提供给各位参考斟酌。汝等闻此说法之后，会觉「今是而昨非」，原来以前错用工夫，莫怪越修越执着，越修越痛苦。了解此义，回头是岸，从今以后依此法而修，才是一个真正的密教行者。若不明了此深义，修一切法皆是魔道。话又说回来，前面执着的众生，或多或少也有些许工夫，因为在他八识田中已种下佛种，若为求得往生则颇有希望，然而若求即身成佛则相去甚远！执着的众生有其依报身，执着本尊的净土，执着本尊的报身，自然死后会往生本尊的净土，此乃执着众生的依报。依何法修而得何种报土，但无法汇归自性，无法了生脱死，也不能即身成佛，应知带业往生仍是在迷之众生 !

师常云：你们不要只学样板戏，宜注意听闻修习，许多理趣是在一言一行之中慢慢传授的；而师徒之间的传授，也是在一言一行、一点一滴慢慢累积起来的。所以你们内心要清净，随时随地依师之教导而行，如是亦步亦趋才能渐渐契入个中法要。

又如：金刚杵义

五钴铃杵：理趣经释云：金刚加持者，表如来十真如、十法界、十如来地，以成上下十峰，金刚大空智处。加持者，表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此辗转流出，共成三十七位，以成解脱轮。又诸部要目云：金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道，中有十六菩萨位，亦表十六空，为中道，两边各有五钴，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十烦恼，成十真如，证十地。铃者，金刚界三十七尊中之铃菩萨，表欢喜义、惊觉义、说法断疑义。又杵，表智，铃，表理，金刚萨埵，持此二物，表三十七尊，具于一身之义也。

金刚加持者表如来十真如、十法界、十如来地，上下成十峰，金刚大空智处，乃一切真如之处。为何云为一切真如之处？表如来于中道十六大菩萨普贤智辗转流出共成三十七位。如果能契入十六大菩萨身，能圆满而生如来处，即能成就大日如来，即金刚大空智所在之处。

金刚杵者，即菩提心义；能坏断、常二边，契于中道，即断空有二边之执，一边表空、一边表有，断空有二边之执，则能契入中道。菩提即中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空即为中道。金刚杵之中间有上下两个八叶莲台共成十六位，一表因地，一表果地，其中间有四目，表四方佛，中央杵脐即是大日如来。五股杵两边为何各有一五钴？一边表本有，一边表修生，表本有五智五佛与修生五智，一指竖立五股杵表自性圆满义。金刚杵表有，亦表理智不二。有五钴五智，就有莲花，莲花表胎藏，五智表金刚，即理智不二。五股杵中有三圈是代表三部之含义。

念珠：苏悉地经云：佛部，用菩提子。观音部，用莲子。金刚部，用金刚子。或有木穗子、多罗树子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、摩尼珠。或余草子。若降伏，用诸骨。又金刚顶念珠经云：珠，表菩提之胜果，于中间绝，为断漏。绳线贯串，表观音。母珠，以表无量寿。慎莫蓦过，越法罪。念珠分别有四种：上品，最胜，及中、下。一千八十，以为上。一百八珠，为最胜。五十四珠，以为中。二十七珠，为下类。设安顶髻，或挂耳。或安颈上，或安臂。所说言谕，成念诵，以此念诵，净三业，由安顶髻，净无间。由带颈上，净四重。手持臂上，除众罪。十颗记子表，十度二，颗露滴二，转依因，修十度，而得此。但今用一百八颗，以表一百八智，断百八烦恼，显金刚界百八尊。绳，表观音大悲，故宜赤色。母珠，表弥陀，以表由观音大悲三昧之功德，归本地弥陀之义。

念珠有多种，依吾人所修持的方式不同，则采用不同的念珠；譬如修两部大日如来或阿弥陀佛、药师佛等的法，则宜用菩提子，如凤眼菩提、星月菩提、金刚菩提等等。若修观音菩萨的法则用莲子或菩提子。若修金刚部的法则用金刚子，亦有用铁器做的铁子念殊，此种较少见，亦有用贝壳、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念诵最好宜用水晶念珠，水晶念珠与观音菩萨修行法门较为相应。降伏的法门西藏也有用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供养法，其手续很麻烦，若供养不得法有时反会受其作障，此要谨慎。

念珠代表果，表菩提正果。中间母珠头两边不相连，代表断绝诸漏。线代表观音，其贯穿之绪最好宜用红色线，红色线表观音之大悲，红色与西方法门相应，所以采用红色线。线既代表观音，母珠头则代表阿弥陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和绪两边各附有十颗小珠，一边表因地之十波罗蜜，一边表果地之十地。母珠和十波罗蜜之间，有一边有一颗小珠是代表补位佛。阿弥陀佛的补位佛是观世音菩萨。绪末之二珠叫做滴珠，表福智二严。左右各有五十四颗，两边各有两颗小珠，合称为四亲近菩萨，即是阿弥陀佛的四亲近菩萨一法、利、因、语等四菩萨。

念珠分有一千零八十颗、一百零八颗、五十四颗或二十七颗不等。一般常采用一百零八颗，表百八法门，断除百八烦恼，证得金刚界百八尊。

佛教界常云：唯法师可于脖子上挂念珠。实际上，大藏经中念珠功德经云：常携挂念珠，可灭罪无量。同时一个人一生最好只用一串念珠为宜，不要赶时髦，否则念珠多串精神容易分散。相同地佛像也不要供奉太多，专一几尊就好，心也容易单纯、专一，心一专就契入了，故成败不在多而是在于心，往内心求，心就能静下来。念珠亦如，万不可标新立异，哗众取宠，皆不是好现象。故使用念珠有以上之深义，实不可不知。

五轮投地：总别二义：总者，投行者有漏之五体烦恼，于阿字之大地，愿满足五转，证得五智也。别者，次第如下：顶礼次第：

一、右膝─东，发心...愿一切众生安立正道。
二、左膝─南，修行...修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西，菩提...愿使外道入于正法。
四、右手─北，涅槃...愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中，方便...愿离憍慢成佛之无见顶相。

何谓五轮投地？即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法缘，一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼，契入于本不生之大地，此礼乃至心之顶礼，礼阿字本不生之地，藉此圆满五转，经东方、西方、南方、北方，最后是中央，经此五转圆成五智，而证入阿字本不生，所以顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之间圆成五智证得自性菩提，故云「能礼所礼性空寂」，吾人顶礼前面的本尊，即是顶礼吾人自性菩提，而今五漏之体顶礼阿字本不生之体，亦是汇归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼？宜依上师所言之深义，深入了解而体会。不仅一顶礼，一称佛名号可以罪灭河沙，亦能在一念之间礼阿字本不生之菩提心地，而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊，岂不是罪灭河沙，无量福德亦于一时之间具足。

若不了解此深义，如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」，纵使顶礼至令地板有个洞，也只是心外求佛，不明了自性即是佛，如此与礼木头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相，若不用形色来表现，一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相，怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相，藉此佛像来启发我们内心庄严慈悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德，认为礼佛只是希望佛来带领我们往生西方，那么此佛像对我们而言，无异是一个木头，有何意义存在？相同的，若能深入了解此礼乃吾人自性菩提，是皈命于阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之礼。能了解此真正含义，就无内外之分，非内非外，犹如虚空身，到底虚空中有本尊？抑是汝内心中有本尊？

同理，此乃是一绝待之心，了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话，可以依「顶礼的次第」礼佛：

一、右膝—东方发心位，愿一切众生安立正道；二、左膝—南方修行门，修四摄行，摄取诸外道；三、左手—西方菩提门，愿使外道入于正法；四、右手—北方涅坐盘门，愿金刚座，大地六种震动，成无上正觉；五、头顶—中央方便门，愿离憍慢，成佛之无见顶相。

藏密礼佛时，没有翻掌就直接五体投地；显教则有翻掌，一般即表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上，将佛捧高。若深密释之则然非此义也，承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊，此「足」乃「行」之义，由修行而成就福慧圆满，所以此双足代表福慧。承接佛两足，即是承接吾人自性之福智，并非地板太脏需托住佛两足，故此不要盲目的信仰，宜应了解其真正的佛法大义，安住正法，依法而修，依理而行，自然就能渐趋正道，渐离无明，愿能满足五转证得五智。三礼者：显三身、三宝、三密，礼三部曼荼罗也。

三身即法、报、化三身；三宝是佛、法、僧三宝；三密是身、口、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」，即表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地，圆满五转证得五智，乃由东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智，然后转到西方菩提门之妙观察智，再到北方涅槃门之成所作智，最后入中央法界体性智之方便门，此即是五转，最后证得大日法身，亦即证得自性菩提。所以顶礼时，有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言，由五轮投地而展现出来。故礼前面之佛，即是礼吾人自性本尊，亦即吾人全体之展现，以此有漏之烦恼体，投于阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面睹自性本尊。即吾所礼之佛，乃是自己，故云「能礼所礼本体空」。礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入自性即是法、报、化三身同时展现，亦即三密具足成三部曼荼罗也，故能于自性中展现无量无边之森罗万象。

【二】宜扎实禅坐基础工夫

修密离不开禅定，心若不能寂静，实无从生慧。心若不能寂静，则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明，则身心无由统摄。身心无由统摄，则难契奥境。每见初学者，打坐持咒，弯腰驼背，身体僵硬，以致生理影向心理，心气上浮，一座修下来口干舌燥，胸气郁闷，得不到法乐，此皆因坐姿不良所致。

故正确学习禅坐姿势是必要的，正确姿势可帮助身体放松，令行者除去身体障碍，将全部心力放在修观上，且可帮助生理健康，气之升起，及入脉。且禅之空观有助于密行者，面对种种境界时，保持智慧的分判，不易流于相上之执。

建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观—-等。

【三】正确念诵咒音

所谓正确念诵咒音，并不是要各位去学如何发梵音？

一般而言：请依照上师语音为主，除非你不信他，否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失：

(一)如此师徒彼此之间的互信己打折扣，以后若要心脉相传恐会多层障碍。此人自我意识未放，日后障道因缘现起，必难依循上师卓越知见指导，而顺利排除障道因缘，以致堕落。

(二)上师依此音成就，相信汝亦可依此音而获得成就此外，所谓正确念诵咒音，是指正确依循上师语调，进而让心境藉由咒音之音韵，

深入内心体受法味。另外咒音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非一般喉音念誦可至。心寂静，气自下沉，咒音宣流，心意随之开展。心意开展中，密意绵绵不绝，住入微细心分，气亦入轮脉，而极其微细，于是身心绝待契入本尊性海。

有人云：咒语之涵意是否需了解，吾认为不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者，失去密咒之神秘性，反而不容易摄受。况咒语之无尽内义，皆包含在上师教授修观无尽内密住心中，虽不知咒意，实是全知也。

故念诵者，寂静身心，绝待系念本尊，以空幻之身，依咒音互鸣，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古绝唱，常恒纵横三际，如佛性之不增减、无来去…

【四】以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒

咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此间欢喜愉悦声，三世常恒不断。

【五】修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈

修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣--，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅---修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！

初学基本心态

(一) 勿求速成及功能

一般初学者为求殊胜及利益，会有持此咒，而望彼咒之殊胜垢病。如此修行之人，于已持之咒，必难生完全之信心，也必难有所相应，终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，于外相追求，徒增内心纷乱，不如净心专一而持一咒。又解脱虽仗佛慧加被，而佛慧加被旨在净化远离无知，由此看来，无一法不依本尊性德之力，渐令吾心净化，遂得如此功德力。故法法所需基础是相同的，初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础，若于心法基础未建立，贪修诸法，最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中，摸壁游走四面，虽云有进步，实则仍处斗室中也。

(二) 勿求师意、顺己之意

一般学佛者，皆因己有迷故，而上求明师指导。往往漏习不改，以己一知半解之认知，判断上师之好坏？若如此之人，何需上师？最合己意者即是自己，自己当自己之上师即可？虽云择师之重要，但上述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以后，仍以自身喜好及不正确之佛法去检择师言。此人虽受师教，但亦出离无门。归依前宜慎思观察上师，是对的。但一经决定即需将己见放下，依师之正见如法修行，于法上不可私下变更，有所改变需上禀上师，经允许方可为之。每见修法之人，己见不放，每于法上自己道听途说，胡自变更，终于上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者，只听合己意之言。上师所传之法，只不过是他内心参考之数据罢了！说穿了仍是以自己为上师，如此已见我执甚重，何能有所法益呢？习气之所以为习气，乃是不违吾我所执也。若欲了脱，自与自心所好有所相背矣！故勿求师意、顺己之意，将自己完全交于上师，乃于法上最速成就之途。又与上师交待之修持，不可片刻离之，宜全力行之，方不负师之慈悲教授。有些人今日师交付之修法，过些时日一问，不是顺己之意修他法，就是已全忘了。如此之人，于法无心，枉费师意，虽是明师亦难出高徒。

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