学般若 化二执

徐恒志居士著

人们在生活过程中,不免发生种种烦恼习气,造成无量的痛苦和不安。从佛法的观点来分析,产生这些烦恼习气的根源,主要是我执和法执(也叫人我执和法我执)所造成。由于这二种虚妄和执著,障蔽了本具的智慧光明,不能悟证常住真心,以致无始以来,生死流转,受无量苦!所以华严经如来出现品说:‘奇哉奇哉!此诸众生云何具有如来智慧德相,愚痴迷惑,不知不见,我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。’

(一)

在谈化‘二执’之前,有必要对二执涵义,作一些叙述。

经中所说的妄想,即是我们第六意识的虚妄分别;所说的执著,即是第七末那识的我执。(包括人我执和法我执。成唯识论述记说:“人我执中即有法我,人我必依法我起故。”)我执是从身上起执著,法执是从法上起执著。

具体来说,所谓‘我执’,是我们对于新陈代谢、变幻不实、五蕴和合的身心,固执是能自在主宰的实我。这主要是由于自心污染、暗昧,不能了达身心等现象,莫非是各种因素的合成,由于在本无实我中妄生执著,处处以‘我’为中心,便产生了各种烦恼、迷惑。这些烦恼可以概括为‘见惑’和‘思惑’。

‘见惑’可分为五利使和五钝使。前者就是身见(也叫我见)、边见、邪见、见取见(即固执自己的恶见及所依五蕴以为最胜)、戒禁取见(即固执不合理的禁戒及所依五蕴以为最胜。)五种;后者就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使如刀口,钝使如刀背,利使的造业,是与钝使分不开的。所以到了初发无漏智慧的小乘见道位(即初果),不但迷于无常、无我等真理而起的‘亲迷之惑’——五见与疑,一时顿断,而依于五种妄见所起的‘疏迷之惑’——贪、嗔、痴、慢四惑(如对五见贪著不舍;有人反对五见便生嗔心;不知五见纯属错误;认为五见是正确的而生骄慢。)也同时断尽。因为这利钝十使是见道位中所断之惑,故叫‘见所断惑’,简称‘见惑’。至于依于妄情而贪著一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴及慢,是小乘修道位中进一步思维、修习真理,渐断的惑,故叫‘修所断惑’,简称修惑或‘思惑’。以上‘见思’二惑(粗惑),生灭不息,对各种事物产生分别贪爱,障碍本不生灭的性体,因此也叫‘烦恼障’。烦恼障能障涅槃,招致三界内六道流转的‘分段生死’。

所谓‘法执’,就是虽能了达‘人我’是空,却固执一切诸法以为实有,不能了达一切事事物物都是随著客观条件的变化而变化,正像水(液体)在○度C时,可以变成冰(固体),而在一○○度C时,便可变成水蒸气(气体),客观条件(温度)变化了,事物便随著起变化。楞严经说:‘因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。’既然缘生缘灭都是虚妄,所以生即无生,灭也无灭,都无自性,所谓‘法我’也是空的。造成法执的原因,主要是由于见思粗惑虽去,而尘沙、无明等细惑未净,不能了知事物的真相和实性,因而使能知的智慧和所知的境界受到障碍,所以也叫智障或‘所知障’。所知障能障菩提,招致三界以外的‘变易生死’。(烦恼障是从当体立名,所知障是从所障立名,由于无明障蔽,使所知之境不能显现,故叫所知障。一般以为所知的知识、学问……等等能障蔽自性。这不是‘所知障’的实际含义。)

此外,我执和法执都有‘分别’和‘俱生’的不同。由分别起的,是见道位中所断;俱生起的,是修道位中所断。

如‘分别我执’是由于后天不正确思想的虚妄分别以及邪师邪教的引导所造成,属于见惑的范围,小乘初果,入见道位时,便能顿断。(相当于大乘别教初住位,圆教初信位。)

‘俱生我执’是先天与生俱来的,对境自然而起、不待思察的我执,属于思惑的范畴,在小乘修道位中渐断之,至四果(即阿罗汉)断尽。(相当于别教七住位,圆教七信位。)

‘分别法执’则相当于‘尘沙惑’。这是一种度生的惑,是以劣慧为体。由于学人不识如尘如沙之无量法门,以度无量众生,因此障于化导。入大乘见道位时(即别教初地位,圆教初住位)便能顿断。

‘俱生法执’属于‘无明惑’,在大乘修道位中渐断之。(别教断十二品无明,圆教断四十二品无明。)

华严经十行品说:‘菩萨如是深入法界,教化众生,而于众生不生执著;受持诸法,而于诸法不生执著;虽有言说,而于言说心无所著……菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍。’兹将二执列表如下:

┌─分别我执──见惑─┐

┌─我执─┤├─烦恼障──分段生死

│└─俱生我执──思惑─┘

二执─┤

│┌─分别法执──尘沙惑─┐

└─法执─┤├─所知障──变易生死

└─俱生法执──无明惑─┘

(二)

一切凡夫由于我执和法执,枉受无量身心大苦,因此必须实践佛法,逐步转而化之,才能获得自性本具的无量光明和自在。

由于人们根性,因缘万差千别,因此在修持方法上,因病设药,法门无量。但无量法门,不离戒定慧三无漏学,摄心为戒,定慧交资,便能去执化障,成就觉性;而止观法门则是得定开慧的重要功夫。止与观原非二法,在具体实践中,则每以修观为下手方便。大乘心地观经说:‘汝等凡夫,不观自心,是故漂流生死海中。’又说:‘三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者永处缠缚。’释尊随机施教,教三界内的钝根众生,修苦、空、无常、无我的析空观;教三界内的利根众生,修诸法缘生无性,当体不可得的体空观;教三界外的钝根菩萨修先空、次假,后中的次第三观;教三界外的利根菩萨,修称性圆妙、直下照去、三观任运圆成的一心三观。

般若法门,不外由文字而起观照,由观照而达实相。所谓实相般若即是本觉,观照般若即是始觉。由一念返照的始觉,逐步息妄显真,观力越强,定力越足,定慧互资,则始觉与本觉合一,便能破小我的执著,而悟证常、乐、我、净的大我,岂不庆快平生!所以大乘心地观经说:‘一切凡夫亲近善友,闻心地法,如理观察,如说修行,自作教他,赞励庆慰,如是之人,能断二障,速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’又说:‘诸法缘生皆是假,凡愚妄计以为我,即此从缘法非真,妄想分别计为有,若能断除于二执,当证无上大菩提。’

(三)

这里特将般若观照法门的具体下手方法,作一归纳和介绍。

观心方法的重点,是要随时随地回光返照当下的心念。在初下手时,宜于静中进行,先结跏趺坐,调整身、息,放舍万缘,合目断光,细细静看(观即是看)自己起心动念的情况,这时定觉妄念忽来忽去,生灭不停。我只是一味耐心观照,了知‘凡所有相,皆是虚妄’,不取不舍。由于妄想分别被自心所照,便能湛寂不动,随著观力的深入,无不逐步消于无形。妄念再起则再观,反覆用功,这样每日至少坐一次,每次至少半小时至一小时,在静中观照纯熟,妄念自能逐步稀少,同时觉照的力量,也便逐步增强,渐渐看到一念不生,心源空寂。这时虽寂寂无念,却了了常知,就与般若自性相应。这是第一步,可说是由照而住的‘照住’功夫,也即金刚经所说的:‘应无所住而生其心’的‘无住’功夫。

此后,不论行住坐卧,常常从这寂定的性体上起用观照,妄念才现,立即察觉。用功日久,由于觉照时时现前,妄想执著起时,便能如片雪洪炉,顷刻消融。这时正是依圆觉自性之光明,照寂灭清净之觉体。圆觉经说:‘一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。’可见彻证觉性,更无别法。这一阶段的功夫,实际上正是心经所说‘照见五蕴皆空’的‘照见’功夫,也即金刚经所说的‘应无所住而生其心’的‘生心’(生清净之心)功夫。

这样再继续前进,渐渐体会到自性本来清净,不必著意起照,入于忘照而终日未尝离照的地步。圆觉经说:‘有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。’功夫到这一层次,不观而观,心即非心,二执齐消,我法双空,并空也空,证入‘终日无住,终日生心;终日生心,终日无住’的境界。

此外,做观心功夫,必须与六度万行紧密结合起来,与种种顺逆境界的磨练结合起来,以坚强的毅力,与自己的烦恼习气奋斗,见为我执,解而空之,情为我爱,转而疏之,在障碍中忍得住、透得过,逐步功行纯熟,做到于一切法不取不舍,证入‘知是空华,即无轮转’(圆觉经)便能迅速与空有不二、寂照同时的实相境界相应。

金刚经说:‘以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’大乘起信论说:‘于一切时,常念方便,随顺观察,久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,速成不退。’华严经十地品说:‘此菩萨以深智慧,如是观察,常勤修习方便慧,起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍,行住坐卧,乃至睡梦,未曾暂与盖障相应。’以上经论所说,都是学般若、化二执的宝贵指示。